自建帐以来：罗马汗国记正文卷第四百四十六章天兄是中国人么？常千户又想了一会儿，最后还是放弃了。
    “那我们就维持现状吧。”他只好说道：“您这么一说，我倒是感觉，做做手艺活什么的，可能反而更适合他。或许他今后，反而会因此留名吧。”
    道衍和尚没有说什么，不过也跟着笑了笑，看起来还是认可的。
    “但是，除了他之外，还有一个孩子需要关注啊。”常千户提醒道。
    “小郡主？”道衍和尚摇摇头：“她倒是确实比较聪明，但她也不会闹出什么事情吧。”
    “她的情况很特殊。”常千户告诉他：“她来这边之后，王府众人几乎都说，她才是最聪慧、最有潜力的人。世子自己都对其他人说，可惜她是个姑娘，否则一定是能成就大事的。”
    “而泰西这边的诸国，历史普遍很短，人们也没有记录和学习历史的习惯。所以他们的政治水平也很低下，我们知道是教训、需要规避的问题，他们却不怎么敏感。”
    “结果就是，他们这边的贵妇频繁干预国政，而国家却缺乏有效机制阻止她们。就我所知，郡主的母亲一系，就出过不止一次这种案例——您也知道，连她的生母，都明显不是个安分的妇人。”
    “她这几年一直是马王妃在照看，应该还好吧。”道衍和尚说：“而且，我也没看到她有什么出格的野心。”
    “野心是会随着环境变化的。很少有人生来就有反骨，但还是有不少人，随着时势变化，自己渐渐生出来了心思。我们北镇抚司的主要工作之一，就是监控各种可能有心思的人，对此，也算是有些经验了。”常千户倒是显得颇为了解。
    “而且，不同地方的风气，本就互不相同。不知道她今后，会不会把那边的习惯，也给带过来。不过这也是超出了我职权的事情，只是实在有些忧虑，所以想问问您。”
    “这倒确实会有些影响。”道衍和尚点点头：“我前段时间和这里的士人交流。郡主的外祖母，也就是法国的太后，名声似乎不太好。不少人都抱怨她祸乱国政，坑完丈夫坑儿子，把好好的国家搞的一团糟。这么看来，似乎也是武后式的人物啊。”
    “唐朝的历史太有名，我一介武夫都知道，大和尚定然更了解。”常千户叹了口气：“武后之后，就有韦后，有太平公主。有这个先例在，谁知道她家里的女儿、孙女，会不会也有相似的念头啊。”
    道衍和尚思考起来，没有直接回答。
    “我一开始也没想这么多。但后来，‘老家’那边专门送来告示，说要大家留意各个藩王和他们家人的表现——现在想想，应该就是查周王他们那次。”常千户压低声音，说道：“我当时也不知道什么情况，所以就多留意了些，然后就越想越觉得要注意下了。”
    “是不是……你职业的问题，太敏感了啊？”道衍和尚提醒道。
    “我倒希望是我敏感过头了，这也比太迟钝，到时候出事要好。”常千户对此倒是不忌讳。
    “罗马汗国这边，制度毕竟比较粗疏，也是没办法。你看他们还有实际意义上的丞相和太尉呢，而且权力还不小，也没有什么监管措施。要是在大明，是断不会有这种情况的。”说到专业对口的地方，他也忍不住多评论了几句。
    “所以很多事情，我们其实已经不深究了——像女眷公然抛头露面这类，都不算什么事了，反正离故国太远，也不会坏了宗室名声。但除了这种私德问题，还有更重要的公事啊。”
    “小郡主还经常和摆赛汗的女儿接触。那个人也很有野心，属于连路人都知道的事情。这么下去，会不会把人教坏？他们不怕今后出问题，我还怕他们之后把自己的‘经验’反馈回家乡，搞出事情呢。那样的话，就真的是我们失职了。”
    “武后的问题有两点：心思坏，是小问题；国家大事上无能，是大问题。后人对她的抨击，主要是因为后者；我们要吸取的教训，也是如何防止只会阴谋、不会做事的人上台。”道衍和尚想了想，说。
    “所以，我倒是觉得，他们这边反倒出不来这种人。你也知道，这边制度比较粗疏，大家很多时候不是依据规则，而是单纯看实力行事的。武后这种人，在他们这边恐怕很难爬上去，半路就被其他人干掉了。而且，相对于外部的战争压力，和内部的各种制度不成熟造成的麻烦，吕、武之事，也不是首要问题了。”
    “当然，这都只是我的推想。”他又考虑了片刻，问道：“这里的本地人，是什么看法？”
    “本地人的态度很明显。”常千户明显是认真调查过：“他们的态度也很有意思——基本上，就能看出当地人文明水平的高低。”
    “希腊，是西海周围诸国里，文明延续时间最久的一家。其他大部分国家，在他们眼中，也都是蛮夷。”他介绍道：“希腊人对于妇人干政，也是最警惕的。他们历史上吃过大亏，对此也有记忆。连罗马汗国这一朝，当年都经历过。算起来，应该也是苦此良久了吧。”
    “而这些蛮族国家里，文明程度最高的，应该是法国。他们不如希腊人那么经验丰富，但也明显有这个倾向。我刚才说的，小郡主外祖母的事情，就是一个例子。”
    “所以您看，这里头应该是有规律的。”常千户总结道：“您说，吕武之事对他们不算要紧，对于一部分国家来说确实如此。但从希腊等地的经验看，一些比较发达的文明地区，已经开始遭遇这方面的问题了。”
    “所以我觉得，这就是早晚的事，发展得久了，都会遇到。”
    “我不是正经读书人，讲不来这么多大道理。这个现象背后的原因，我也搞不太懂。”他摇摇头：“但我感觉，这么多年历史，总结出来的经验，肯定是有道理的——何况这还不止是一个地方的人总结出来的经验呢。”
    “伱看，唐朝那会儿，朝中大臣说实话，也不是真心反对妇人当政，否则武后也没机会上台吧？但折腾到现在，大家就已经形成了共识。可见，大家遭遇得越多，对世事就看得越透。”
    “那么，既然前人都已经吃够了亏，乃至都吃亏吃出了经验，就不要让后人继续遭罪了吧？否则，史书的意义又何在呢？”
    “至于其他这些文明……我觉得，可能这就是所谓教化，要关注的地方。”他想了想，说出自己的观点。
    “我之前对这个词，也没什么感觉。对它也没什么兴趣，觉得就是酸腐文人扯得大套话，没什么实际意义。但出海公干，时间长了，才发现这其实不是念经，是真有需求。”
    “蛮子天天干的事情，你要是离得远，眼不见心不烦，倒是还好；但他们天天在你眼前干这些事情，时间长了是真受不住。我带人到这边来的路上，就好几次憋不住。”他连连摇头。
    “我来的路上，也颇有周转，不过感觉还行吧……”道衍和尚回想了下，说道。
    “您那是正经使团，大家都很看重，各国看在都要多加照顾的。而且走河中、波斯一路过来，也是传统商路，这一路上都算是熟番了，多少要靠谱些。”常千户忍不住抱怨道：“我们走海路的，可就惨了，一路上那都是些什么玩意儿啊……”
    “很多地方的土人，行事颇为乖戾，有时候都不知道他们想什么。走到天竺的时候，我就有些受不住。后来去埃及出差，没多久就跟一个当地豪强起了矛盾。”
    “我当时想，就算不是为了公道，起码得注意下影响吧，结果那人却反过来威胁我。我那时还一身跋扈劲，气不过，就带人把他全家杀了。”
    “这样。”道衍和尚还是不动声色，只是点点头。
    虽然常千户没有细说这件事，但他也能大概猜出来。对于这帮锦衣卫的反应，也不算太意外。
    “但他们的同伙依然还在，而且要报复我们，我也只好跑路。我们接触那位让娜姑娘——就是后来派去给吴王帮忙那位，就是那个时候。”常千户继续回忆道。
    “那件事也算让我学到了不少教训，后面我自己也反思了很久。我就觉得，外头这边，是真的缺乏秩序。大道理虽然空泛，但意思却没有错。这不教化是真的不行啊。”
    “怎么教化呢？其实就也只有两件事。”他说：“一是要把那些太碍事的蛮夷干掉；二是要给其他人传授我们的经验，让他们好好学着我们，做个正经人。这都是需要长久去做的事情，但陛下让吴王在海外待着，还让我们也过来，应该就是为了长远计划做打算的吧？这些事情，也都是迟早要做的吧？”
    “那，让娜姑娘她们，是怎么想的？她们应该最了解吧。”道衍和尚指出。
    “她们倒是不反对。她们的住持嬷嬷，也就是觉得我们太暴力了，说塞里斯人天天就知道杀人全家。”常千户摇摇头：“不过我们也没办法啊。蛮夷根本听不懂人话，只有直接动手，才能让他们稍微乖几天。这还能叫暴力？要我说，还是杀少了！”
    道衍和尚确实不知道他受了多少气，只能安抚了几句。常千户则摇摇头，回到正题。
    “刚才说的这些，也只是我担心的一部分。除了怕这种蛮夷习惯会带坏小孩，他们的宗教，我感觉也会有问题。”他告诉老和尚。
    “蛮夷的习惯经常让人难以适应，而宗教，可能也算是其中一部分吧。罗马汗国这个拜上帝教，已经算是比较正常的了。其他那些，就更不对劲。”
    “小郡主出生之后，很长时间被寄养在乡下，由生母安排人手带着。后来吴王那边安稳了些，才委托齐、黄两位先生，去给她进行启蒙教育。可能是因为这个经历，她信的其实是她老家那个教派，跟世子、郭公子这些人，不是一回事。”
    “我觉得，最好能让她改个教门比较好。要不然我老是怕会出事。”他摇摇头，对道衍说：“大和尚您才是懂教法的，这种事情，我觉得还是您来说最好吧？”
    “我也不是拜上帝教的僧人啊。再说，这要是能劝过来，我估计王师父他们早劝了。”道衍和尚也有些为难。
    “我担心这个事情更麻烦。”常千户明显十分警惕：“国朝刚建立的时候，就专门下达过命令，约束色目人的文化、习俗。对于法兰西回回的宗教，我觉得也得留意。”
    “既然作为宗室，享受各种优待，就得遵守对应的法度、礼制。但法回的教义、风俗，与汉人礼制抵牾之处不少。这样，一来会造成不利的影响，乃至给元人之类的势力提供口舌；二来，也是个隐患。
    “小孩子容易被影响，这也是没办法的。而且她一生还长着，今后不知道会接触多少人、和家乡有多少来往。我听说，上位者每时每刻都得注意自己的表现，按他们文绉绉的话，就是要‘如临深渊、如履薄冰’，因为自己的一举一动都影响重大。”他还引用了一句经书。
    “吴王府的人，都觉得小郡主聪明，擅长和人相处，正因为如此，才得更加注意。否则，在宗室内、在民间，把这套传播出去，引发众人效仿，怎么办？”
    “这样啊，这倒是不用担心。”道衍和尚却不怎么在意：“如果真是这样，那也不用担心。”
    “为什么？”常千户问。
    “这个事儿啊，我们佛门算是最了解的了。”道衍和尚颇有心得地说。
    “佛教广泛传播，还是从魏晋之后的乱世开始的。然而刚开始没多久，就遇到了重大挫折。在北魏初年，就发生了太武法难。”
    “虽然大家都知道，这件事的真正原因，是佛寺聚敛了大量财富，甚至还有不少僧人不守戒律，乃至图谋不轨。但真正下诏推行的时候，太武帝给出的佛教罪行，依然是引诱君主‘事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也’。”
    “所以，他要求‘除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹。’在命令里，坚持把我佛称为‘胡神’，佛经称为‘胡经’，横加指责。”
    “北魏是鲜卑人国家，他自己就是五胡啊。”常千户感觉不太对：“那他为什么还指责别人太……太胡人了？”
    “一方面是他朝廷里的汉人官员和道士在游说，北魏君主也需要证明自己是正统。另一方面，胡人的概念，可能也是分层次的。”道衍告诉他：“北魏之前，鼓励和扶持佛教的政权，是羯人的后赵。石勒、石虎器重僧人，任用佛图澄等人辅佐自己，所以佛教也和这个政权联系紧密。”
    “对于鲜卑人来说，羯人也是外族，而且和其他四胡都差距更大，属于胡人里的胡人。狭义之胡，大概就是指他们了。所以，才有这种说法吧。”
    “但不管如何，这对佛法来说，明显都不是什么好事。你知道‘胡说八道’这个词吧？”
    常千户点了点头。
    “佛教有‘四圣谛’、‘八正道’、‘十二因缘’等说法，当年来中原的胡僧，就试图给别人讲明这些道理。但大部分人既不喜欢胡人，也不懂胡语，再加上当年天竺佛法中，有颇多让中原人无法接受的新观念，因此对于这些教法，抵触很大。”
    “胡僧讲解‘八正道’，试图传授佛法，但在大家看来，完全是不明所以，乱扯一气。久而久之，哪怕佛法已经被广泛接受，大家还是把这个成语沿用了下来。如今的佛教信众，可能自己都在用这个词吧。”
    “还有这个典故啊。”常千户一脸开了眼界的表情。
    “是啊，佛法，或者说所有外来的经义，在中原，都是天生有过错的。不用发现别的什么问题，单单一个‘你来自胡人’，就是最大的指责之一了。”道衍和尚颇为感慨地摇摇头。
    “一直到唐朝的时候，韩昌黎上书要求贬斥佛教，开头第一句都是‘伏以佛者，夷狄之一法耳’。也就是说，出自夷狄，就是最直白、也最有力的罪状。”
    “其他竞争者，更是无所不用其极。道教还编了个‘老子化胡’的说法，讽刺佛教是胡人之教，声称老子西行，教化了他们，才有了佛教，所以自己是佛教的祖宗。这个论述在历史上根本找不到证据，情节也荒谬不可考，但就是能广为流传。”
    “元朝的时候，蒙哥汗命令阿里不哥主持辩论，辨明此时；因为众人不服，后来又命忽必烈再次召开大辩论会。佛教以少林福裕长老为首，道教以全真教张志敬为首，双方数百人参与辩经，忽必烈、八思巴国师等人也亲自出面询问，还请了儒生等各路名士现场见证。结果，道教被驳斥得理屈词穷，因此裁定《老子化胡经》是伪作，要求把相关的伪经和其他无端污蔑之辞，加以删减，焚毁版籍。”
    “事情至此，该论证的都已经论证完，没什么可以再争的了。但哪怕在这之后，老子化胡的说法依然在民间广为流传，一直到今天。僧人向元朝、向本朝，都抱怨控诉过，但朝廷也对此无能为力。”
    “因为这件事，就不是讲道理的问题。”他无奈地抱怨了一句：“百姓，乃至不少士大夫，就是喜欢这种论调。虽然有道士之流在里面浑水摸鱼，但很多人甚至都不能说是恶意的。”
    “这经义是胡人写的，大家就是觉得别扭，非得给他找个华夏老师来，才算安心。他可能还觉得，找个中原人给你当祖宗，是抬高你呢。这怎么讲理啊……”
    “佛法已经是相对比较接近中原思想的了，天竺的思辨理论对中原人也启发很大。到后来，儒道两家，自己都开始主动学习和吸收佛法里的天竺之学了。就这样，佛教被大众接受，都如此一波三折，而且迟迟被认为上不了台面。哪怕像辽国那样信众众多，也不能担当国教的大任。否则别说正统中原国家，连附属于中国的蛮夷政权，都无法接受。”他论述道。
    “不过，为了能够普度众生，佛教可以接受很多权变。《法华经》记载说，有一长者，其诸子于火宅内嬉戏，不觉危险将至，长者乃以方便诱引，告诉诸子有羊车、鹿车、牛车在门外可游戏，诸子闻之，争相出宅，至门外，向长者索车。尔时，长者赐诸子等一大白牛车。这个大白牛车，就是‘大乘’佛法的象征。意思是说，为了让世人脱离苦海，远离险境，连隐藏意图乃至进行伪装都可以。为了让中原人能够接受，对佛经的阐述方式和种种仪式、释经方法进行改变，自然也是合乎佛法的。也正是因为这些调整，佛法才能得以被众人接受。”
    “到后来，很多人都开始推崇三教合一。比如，大概从宋朝开始，还有人开始创作《三教图》之类题材的画作，以佛祖、孔子、老子三人为代表，把这几个未曾谋面的人画在一起，表达三教互相交流融合的用意。到这一步，才算是让中原人接受了佛法乃是正道的事实。”
    “而拜上帝教呢？他们这一系的宗教，离中原习俗差的更远。论起哲理和思辨能力，他们也远不如佛学。佛教尚且遭遇这么多挫折，至今都无法完全克服，何况他们？”
    “他们这些宗教，如果传到中原，要么就也和佛教一样，逐渐改变自己。这样一来，他们自己也就变成你能接受的拜上帝教这种了。相反，如果不能改变，那就始终只是少数人的个人爱好，只会被大众排挤，也没法对朝堂产生影响。”
    “而且，说的悲观点，哪怕改变到这种程度，恐怕也就是好一点而已。人家只要一问，佛祖是不是中国之人？无论怎么解释，都天生短了一截。上千年来，这么多高僧大德，都没能把这个问题解释好，我可不觉得拜上帝教能轻易做到。”
    “我看他们反而主动迎合‘老子化胡’一说了。”常千户说。
    “他们没有和道教竞争的压力，就算承认了也无所谓——而且我怀疑他们这个教派，到底是海西十字教借用了道教的东西来完善自己，还是反过来，就是道教的希腊化。”道衍和尚质疑道。
    “佛道算是同辈之人，不能承认对方占便宜的说法；但他们似乎就是被道士教化出来的，所以对于认老子当祖师，反而完全没有心理压力了。”
    “我和拜上帝教的教主王师父，谈论过此事。他用希腊式的逻辑论证，给我讲过他们的理论。”他告诉常千户：“王师父说，已知，东汉人就有记录，说罗马人有类中国；又知，拜上帝教的开创者，天兄移鼠天尊，是西汉元始元年出生的，确实是这个时间段的罗马人。据此，可以得出结论，天兄移鼠也‘有类中国’，是个近乎中国人的人物了。”
    “罗马汗国上层有不少汉人，平日里也和东方多有来往。靠这种论证，才能避免中原认同和当地的拜上帝教发生矛盾，把二者的优势都利用起来。至于法国那些个教派，我觉得是做不到这种地步的。”
    “蛮夷执拗而自大，总觉得自己的学说是天理，容不得丝毫变动。既没有佛法中的大智慧与看透一切后的豁达超然，也没有大儒的远见和实用精神。”他说着，又补充道：“哪怕道教，都比他们懂得踏实做事的道理。”
    “所以，虽然都是异域而来，但他们别说佛教，连拜上帝教都比不过。”他摇摇头：“那在中原人看来，他无论说了什么，也不过又是一场‘胡僧说八道’而已。所以，也就不用纠结这件事情，会有什么后果了。”
    “这样……”常千户点点头：“我确实没想到这一层。还是师父您看得透啊。”
    “嗨，你刚才不是还说，因为吃过亏，所以有经验么。我们僧人也是真的吃过亏啊。”道衍和尚无奈地笑道。