第157章 是我曾经时候,复杂的证道经历
作者:天豆园张泽锡   恶魔较量官最新章节     
    而这种现象就好像什么呢;
    即,一个“管子”,而所有的变化,都只能是处在这个“无间的管子”外壁之中不断进行相互性的平衡变化,而“无间的状态”却又可以无限的“伸长或者放大”;
    但是,所有的“相互性平衡”又都是围绕着这样的“一根无间管道去进行变化的”,即,“无间道”;
    所有的事物,都是变化在一种“无间的恒道”状态中,就好像是沿着“无间道”的外界在进行不断地相互性变化;
    而即使是,这样的相互性发生了“扭曲的曲成作用”,则,也会继续在“无间道的作用下”,将其中的平衡拉回正轨;
    就好像是说,我们都是攀爬或者生长在这样的一种“无间的平衡管道中”,就好像藤蔓般,只能是以一种平衡的方式,环行于这样的无间不断的状态中;
    或者说于无间中平衡的波或者说非空般的情况;
    即,只要是存在“阻碍性”,就会产生“有物或者说粒子”;粒子、或者说物质,是在一种“相互性的反相阻碍作用中”产生的;
    当我们要向上时,就会有一种反相的作用力来平衡,当我们向下时,又会有一种反相的作用方式再来进行平衡,向前向后都是一样的道理;
    即,即使是,“脱离了原定无间位置”,于一种“相互性的状态中”,于“曾经的无间外界”,也依然是需要遵循于一种“相互性的平衡规则”;
    不在于我们的“形态”,而在于那种这个世界上的“天之道的本身平衡”;
    而这个才就是曾经夫子他们所描述的大致的基本学问,所以,我们学狒了吗;以其种花家的学问,就算是打到师尊佛祖他们的面前,也是没有太大毛病的;除非是,我们自己本身的理念出现了问题,导致和陷入了一种不断地“失道”状态,不明所以,唾言大骂;
    是我们自己阅历不够,品味不来,就觉得不行;就和“酒”一样,不到一定的年龄,味蕾没有达到一定的退化和厚味程度哈哈,我们可能都觉得味道是不行的;比起酒精,果汁和肥宅快乐水它们不香吗;但是,在一定的场合中,就会发现,还得是“酒”才能够起到这样的一种深厚的韵味刺激;
    是我们太年轻了,味蕾还很嫩,受不了各种刺激,吃口辣的都得哈半天气;
    即,不到一定的年龄,我们是品不来很多事情的;觉得这个也不香,那个也不好,就是各种挑剔;包括文化也是这样;不到一定的年龄、不到一定的阅历、没有一定的经历,是体会不到那种底蕴的;
    而当达到一定的年龄、阅历和经历时,就会感觉,到底还是得这种级别的品味才行啊,因为,到底还是得这种程度深层次状态才行;
    就是说,像“酒”一样,人的心态也是会随着时间的变化发生改变的,不到一定的阅历,品不出来;得到一定的阅历后,在所有品尝过的这种状态中,虽然都很不错,但是,就还得是那种内心中最特别的酒才可以撑得住场子;就是说,都可以,但是就是说,依然会于我们的内心中存在一种比较特别,具有更为深刻、久久无法忘怀的状态;
    就是说,不达到一定的底蕴情况时,是酿不出来这样的酒的;而难道,这个世界上还没个能够去认真而又有宽厚心态去“酿酒”的人了?这么糟糕吗;虽然我也不喝酒,但是,应该没有几个人会对“酒”陌生吧。
    即也,就是说,这种“无有的相互性非空”究竟如何才能够在一种“无间·无缝”在一种“不允许它存在的状态中存在”;
    即,如何于“夹缝”甚至于“无缝”中,生存;当然,我们说的自然的物理变化,人为的话,当然还是需要各种各样的生存空间的;
    只是如何去看待这种“自然”的,能够在一种“无有不有”的状态中,生成大千世界,生成这样一种广袤无垠、无边无界般的万物情形;
    即,如果在一种“无间的状态中”,还能够变化出“非空”,且还能够使得这样的“非空”于不断地变化中,稳定存在,且于一种稳定存在的不断变化中,还能够去成形以及能够恒久存在;
    即,在一种“无有空间·无有地域”的状态中,可以“变出出来”,且还能够稳住自己的脚步;
    即,就是说,这个世界上本来就没有空间,为什么所有的“非空有物”都还可以在生成空间的基础上,又能够于“无间中继续不断变化”,以至于,我们眼前的“非空景象”可以一直存在;
    即,首先,我们要知道,除了“无间无域”的那种情形外,其他的所有事物的变化都是为一种“相互性的状态”,那么,就是说“非空的有物”也是为相互性的变化状态;
    因为,只有在一种“不断脱离原定无间位置的·相互性的变化中”,才会出现“时间·(距离性)空间·有物·相互性·阻尼之间的反相相互拉扯性变化”的这样一种表达方式;
    即,在“无间不断”的状态中,是一种被我们所概述的纯然无物的情况;就是说,算得上是“绝对世界”;
    而后者便就是说为“相对世界”;
    那么,其中二者的关系是,肯定是没有“矛盾和冲突的”,以其中是,在那种什么什么都没有的状态中,因为其中自身、本身的一种“不平衡状态”;即,虽然“无间”的状态,已经不再需要具有任何的事物了,但是,其中任何一种事物的变化,都是需要遵循于它的变化方式;所以才是为“无为而无不为”;
    但其这种在什么都没有的状态中“有了·具有了相互性变化·具有了变到不变的变化”,则就是为本身的一种在“无有不有状态中的·平衡溢出”;
    即,本来什么都没有,却生成了一种具有“相互性变化的平衡性的状态”,以至于说,在一种“我们不知道·它是什么的状态中”,发现了“它·这种什么什么都没有状态中的·平衡溢出情况”;
    那么,就是说,一件事物“它·本身”是不会轻易去做到这种“平衡溢出”的,那么,就是说,是它本身的平衡多了还是不平衡还是怎么样,才会造成“平衡性的溢出”;
    以至于“平衡性·具有规律性的肆意流淌”生成了我们眼前的“有形的非空世界”;
    即,在无间的虚空中是不会有物的,也不会有相互性,所以,其中的平衡相互性是哪里来的;
    以及如何才能够生成这样的相互性;
    因为,它本身完全可以不生不有,但事实却是,非实证性世界的出现,以及“虚空中·空与非空的不得不交易状态”,以及,其中虚空的本身柔弱性;
    即,这样一种“无间的它”居然会以一种“不断平衡溢出的方式”,生成各种各样的事物;(无极生太极);
    因为,太极就是一种平衡状态,而无极就是为一种什么都没有的情况,所以,无极的它,以一种能够不断平衡溢出的方式,生成“太极”;
    那么,就是说,无极本身就是一种“不平衡的状态”,因为,只有当无极这种什么都没有,本身为“不平衡的状态时”,才能够去以一种“不断平衡的方式”去进行变化;
    而因为“无极·无间”的这种状态,其这种“无有的整体性”都是一种“不平衡的方式”,所以,才会在一种“不断陷入跌落·衰败·衰变”的状态中,去不断地以一种始终具有平衡性的状态重拾自我;
    而当那种“什么都没有”一旦开始“衰落·塌缩”时,就会又因为自身的“相互性的空无平衡原理”导致“具有相互性的事物生成”;
    即,在一种不平衡的衰变而又不能藏的相互性状态中,则其中的“始终平衡性功能就会被触发”;
    那么,就是说,这种“什么都没有的无间状态”,为什么会以一种“衰变的坍塌方式去形成出这种具有相互性的平衡性溢出”呢;
    即,一种“什么什么都没有的无间状态”,怎么就能够形成“坍塌作用”呢,简直不可思议;
    就是说,按理说,这种“什么都没有的无间状态”,应该是到处都可以,都很随意,因为,反正也是什么都没有的状态,所以它就是为一种“只要是能够保持住自己的这种什么都没有状态就行了”;
    即,“一种什么都没有的不平衡的坍塌变化”,这个是因为,我们看到了它的这种什么都没有状态,而又发现了其中“非实证性世界和虚空中的空与非空的相互性变化”以及“了解到的阴阳的平衡作用”;
    才反推出,这种“什么都没有的无间状态”的一种“不平衡性的·平衡溢出变化”;
    而因为在“虚空中”,虚空如果想要“真无”,则就是说,首先要摒除自身的“空无状态”,那么,以此就会变成“非空(塌缩)”,而“非空”也不是虚空想要具有的,就会继续不断地将“非空也已一种抛出的方式进行不断变化”;而又,在双双不断地“抛出”,而又“虚空是为一种不生的状态”,所以,在生成“空与非空的同时”,就会同时形成“反相的空·与·反相的非空”的这种变化的消除作用;
    以至于,变到不变,以至于,“虚空”可以无有间断的去进行或者说重复这样的变化过程;也是为一种“无极的作用”;
    那么,也就是在这时,会以一种“相互的方式”生成出“相互性的空”和“相互性的非空”;
    而“相互性的空”是为一种“阴阳的变化作用”,而“相互性的非空”也是为一种“阴阳的变化作用”;因为,在虚空中就都是为“无物的状态”,有物,则是在一种“阴阳同出而反相”的作用状态中生成的;
    那么,其中在生成“相互性的空”的同时,生成“相互性的非空”;在对“相互性的空”进行消除的同时,也在同时对“相互性的非空”进行消除作用;
    即,这“四象”是处在一种“同时·同在·共有而无”的变化状态中;
    那么,我们通过“石头与外界的变化模型”可以了解到,空与非空的变化,其中存在的“有物”包括“时间·空间·相互性阻尼等等”是在一种“相互性的变化作用中”才可以生成的;
    那么,此时,在这样的一种“相互性的空”与“相互性的非空”变化中,其中的“相互性”是如何变化的;
    因为,我们不了解“相互性的空”与“相互性的非空”是如何具体变化的;
    但是,其中,就也依然是回到“虚空中·空与非空的无间不断变化状态中”;
    即,虚空不会凭空产生“非空”,如果在产生“非空”时,便就是说,同时也在使得“非空”进行消除,那么,也就是说,消除非空的状态,就是使得“非空变空”的过程,即,“空无生成”的状态;
    而也,只有在“空无·生成”或者说去“变空·变无”的状态中,“非空”才会生成;
    即,在虚空中,连本身的“空无”都不能够有,就是说,如果我们把这种“虚空”当做是为一个物体,那么,在当这件物体,连本身都要摒弃的时候,就是说,“脱离原定的无间位置”;
    即,就是说,我们不要这件事了,那么,就是说,把这件事“向外排出”,即,摒除“空性”;
    以此,在摒除空性的状态中,我们会发现,如果虚空不是空无的话,那么,它就是为一种“非空”的状态;
    即,就是说,如果我们处在一种“看不见·空”的理念状态中,则,就是为虚空本身的一种“非空的向内坍塌状态”;
    因为,在当虚空向外摒除空性的时候,就是“非空向内聚拢塌缩的虚折(叠)虚成模式了”;
    那么,是因为这样的过程,使得我们觉得,“虚空本身的不平衡状态”,导致了“衰变的坍塌”的形成方式;
    就好像,我们点燃一堆柴火一样,火焰向外,而木材和燃料衰变为灰烬;衰变为了一种“非空”的硬实状态;
    或者说,就是因为虚空本身的柔弱的不具有关于平衡的支撑性而导致的坍塌,而在形成坍塌作用的“动态”过程中,又会具有“反相的相互性动态”情况,使得又会有物变出;
    而因为,空无已经是代表什么都没有了;而连什么都没有都不要了,就是说,岂不是就变成了如同是“有”般的“非空”情况;
    那么,就是说,在虚空向外摒除空性形成动态的同时,就会同时,以相互性的状态,向内变化,形成“非空”;
    然后,不断地、没有时差性的重复这样的变化过程;就是为,在一种“无间不断的状态中”,在一种“无极生太极的状态中”,去进行这样的变动;
    那么,就是说,在这样的变化过程中,其中的“空与非空”二者是如何变化的,因为,上述是看到了“虚空中·变空变非空”的变化过程;
    而其中的“空与非空”的变化过程,具有或者不具有“相互性”;
    因为,了解了“空与非空”的变化过程,我们就才可以继续深入到那种“在无间不断变化基础上”的“不可消除的相互性空”与“相互性非空”二者的变化状态;
    因为,首先,一切都是“空变”的,所以,无论是“变空”还是“变非空”,则都是可以说是为“同一种事物的变化”;
    即,自身还保留有“空性”就不能够说是“真的空无”,所以,就是说,“摒除虚空·摒除空性而继续不断地发生变化”;
    那么,这样的话,就是说,其中在摒除空性,来到非空状态,而又因为“非空不空”导致了,需要继续不断地对“非空”进行消除;
    即“生成了非空”,还要消除非空;
    那么,就是说,在生成“非空”的状态中,有没有一个“限度”,即,所生成的“非空”是可以无穷大,还是,只是说“一点点的非空情况”;
    因为,如果只是一点点的非空,岂不就是说,很好拿捏;那么,如果是生成了,我们眼前的非实证性世界这么大型的宇宙情况,那么,就是说,这就是是谁人想去拿捏也拿捏不了;
    甚至就是说,不仅拿捏不了,还会被永远囚禁在这样的一种“宇宙的非空状态中”;
    那么,就是说,非空的界限在哪里;因为,我们了解到,非空是由虚空所变化的,那么,就是说,找到虚空的界限就会了解到非空的界限;
    那么,虚空的界限在哪里,虚空的那种不阻无垢没有界限可以,就是,无形无相、无穷无尽,没有界限;
    但是,其中虚空的所有相互性的变化,都是于“无间的状态中”变化出的,而,无间,就是说,不需要具有时空间,不需要具有有物性;
    而“时间是什么”,时间是一种“相互性变化”,是一种在具有“相互性变化的基础上”生成的关于“有物非空”的继续性“相互性变化”;
    总之就是说,我们所看到的过去现在未来,都是会以一种或者说各种各样的变化方式,变化在同一种“无间的局势状态中”;
    也就是说,有所的事物,共同变化在同一种状态中;而无论过去现在未来如何变化,但是也都是变化在同一种状态中;
    而在一种“什么都没有的状态中”,其中是不存在任何的事物的;
    那么,就是说,这样的大小状态,是在一种“看似很大”状态中的空无什么什么都没有的环境中;那么,就是说,这个“什么都没有的无间无阻情况”,我们也分辨不出大小情况;
    即,如此的广大又是如此地空中微无,即,有所的变化都变化在一种“无间的状态中”;
    那么,就是说,在“无间的状态中”形成“具有平衡的相互性”,则,就是说,其中的“阴阳是为平衡的状态”;
    则就是说,其中的“无间状态”,是看不到“大小的”;
    因为,“大小”都是具有“能够彼此平衡的相互性的”;
    而在无间中,就是说,已经再没有任何的对立性事物,所有的对立都是为相互性的存在与无有时差的消除作用;
    即,于无间中,所有事物在变出的同时,就也在同时进行动态性的消除变化;
    而在对其中的“动态性”进行消除时,才是我们能够去“看到·事物形成”的时候;
    以为,如果不能够消除其中的“动态性”,则,这种无间不断地变化是会在一种“没有时差的作用下”,变到我们看不见的;
    所以,就只能是要以一种“具有相互性的作用力方式去消除其中的动态性”,以至于在这样的一种环境中,我们才能够看到“物质·事物”驻足和停留的状态;
    就好像,一只鸟,它很快的就飞走了,而只要我们能够以一种消除动态的方式,将它拉扯住,那么,它就可以始终停留在我们“看得见的状态”;
    即,墙壁也是一样的,只有,当我们以一种“具有相互性的作用力”去以一种“反者道之动的动态方式牵制住”这样的“墙壁消除速度”时,那么,此时,我们就才可以看到那种“墙壁”树立在原地,不去动弹的模样;
    即,这个就是关于“动态的消除·为静作用”;
    以其,清者浊之源,动者静之基;
    动态,是静态的基础;即,只有在一种“相互性的具有关联性的反相动态作用中”,才可以使得“事物的变化·停息下来”;以此,看上去,就好像是“静态”的一样;
    所以,对于一块“石头”,就会具有“四种相互性作用力的方式对其进行着拉扯作用”,才可以成形;
    因为,相互性的拉扯,会生成“静态”,但是,此时就还需要一组“相互性的反相作用方式”,才可以使得其中的“有物·变化出来”;
    即,使得“动态”静下来,以及,使得“空无”中,以一种相互性的反相作用生成“有物”;
    这时,才能够看到,“事物”能够以一种“存在的方式”能够相对静止在我们眼前;
    而这种同时就也是在说,“阴阳”是如何完成相互转换的;因为,就是说,本来只有一种变化,可现在却被我们区分为了“出现有物和不出现有物”以及“动静的关系”;
    因为,正常情况下,就直接是“阴阳的相反作用”就可以在虚空中实现“有物的状态”;
    而这样也就是说,“阴阳”是如何完成“彼此之间的相生和反相(相克)”的;
    以其,我们了解到在“虚空”中,是不会凭空生成事物的,如果是生成一件事物,则就同时会伴随着这件事物的“反相的消除作用”;
    且,在虚空中,具有了“动态性”,则就又会有这种“反相的动态作用”;
    那么,就是说,在虚空中,如果存在这样的一种“相反的变化作用”,则其中的“相反的一种行为是如何完成·反相过程的”;
    就是说,“阴阳之间的变化”,“阴”为什么可以生成“阳”,而“阳”又为什么可以生成“阴”,二者彼此“同出而相反”;
    那么,在这种“相反的作用中”,如何又同时做到一种“与·同出而相反(生)·再为相反的作用方式”;
    即,阴阳,此二者,同出而相反(同出而异名),于虚空中为“生”,那么,就是说,在虚空中,不会凭空出现“生成作用”,在有生成的作用中,就会同时伴随着“消除其中的空间性、相互性和时间性以及有物性”,以至于这样的变化能够不断地处在“无间的无物变化中”;
    则就是说,在虚空中,在阴阳同出而相反的作用中,就还存在一种“与此相反的作用方式”,为一种在“阴阳·同出而相反作用中的·相同和消除情况”;
    即,就是说,在“阴阳·同出而相反”的动态生成同时,就会有,一种能够消除的同相作用方式;
    而在“消除·而相异于相反”的作用中,此时,就是说,才能够达到一种于虚空中变到不变的情况,那么,此时才能够被认定为是“可以有物生成的”;
    即,就是说,如果只是以“阴阳·同出而反相的作用”作为有物的判断依据也可以,因为,所有的“有物都是阴阳相生”,但是,不够完善;
    因为,不符合虚空中的,“无间·无有·无动的不变原理”;
    那么,就是说,我们要探究“于虚空中生成的阴阳”如何才能够实现一种“阴阳的扭转局面”;
    就是说,在虚空中,本来是无物的,然而生成了“一阴一阳”,可是虚空并不生物,则,在虚空并不生成“一阴一阳的状态中”,其中的“阴阳”就是说,需要完成一种“彼此之间的反转”,才能够使得“无物”的理论继续成立;
    就是说,在虚空中生成了一种“反相的阴阳变化方式”,而这样的“同出而反相的阴阳变化方式”,如何才能够形成一种能够继续让“虚空·不生”的变化形态;
    即,就是说,在“虚空中”,当如果生成了一件“有物时”,这样的“有物状态”,如何才能够以一种“反转的方式”,继续实现“虚空中的无物情况”;
    那么,这个就是说,在当虚空中生成了“阴阳”时,就会有一种“反相的·阴阳”能够与“阴阳”相互作用,以至于,这样的“阴阳”和“反相·阴阳”二者之间的变化变到不变,以至于,虚空中的不生逻辑继续成立;
    那么,就是说,其中的“二者之间的反相性”是如何完成“反转”的;
    虽然,就是说,我们知道它们会相反,会消除,但是,就是说,在我们已经了解到这样一种“结局”的过程中,其中的“阴阳”究竟是如何从一种“同出而异”的变化作用中,使得其中的这种变化可以耦合为一种能够“继续·无变无物的无间状态”;
    就是说,同出而异的阴阳,在虚空中是如何完成反相转化的,导致了,其中能够继续保持在一种“无间无物无变的状态中”;
    即,我们是了解到了其中的“生消的相反作用”,但是,无论是“生还是消”其中的“生·消”也都是为“空无的状态”;
    因为,在虚空中,是无法生成“事物的”,即,由虚空所生成的事物,也是为“空无”的状态;
    那么,既然,虚空所生成的事物,也都是为空无,即,虚空无法产生有物,所生成的有物都是为“空无”;
    那么,在“空无”中是如何产生“有物”的;
    即,“相互性变化”;
    因为,在“石头和外界的相互变化模型中”,我们发现了,其中事物的“时间性·空间性·有物性·阻碍性”统统都是源自于“相互性状态”;
    那么,也就是,在虚空中,虚空是不会产生事物的,而能够产生事物的,是为一种“于虚空中的·相互性状态”;
    即,虚空只能是产生空无,而如果我们要产生“有物”,则就是说,需要借助于“虚空中的相互性变化”;
    即,虚空中是为一种“无物的变化状态”,而只有能够引发虚空中的“相互性”,才是可以产生“有物、时间、空间性的关键”;
    即,就是说,在虚空中是为无物的状态,只有是处在于虚空中的“相互性”作用中,才会是能够产生“物质·有物”;
    即,那么,就是说,在相互性的变化作用中,就是为“生消的变化作用(阴阳)”,而,这种“相互性”在“生”的状态中,就是说,并不见得就是真的能够有物;
    因为,“生消和阴阳”都是“同出而异”的状态;
    那么,就是说,如果是处在“生”的状态中时,便就是已经是为在“消除”的作用;
    而在,处在“消除”的作用状态中时,就才是为“生成的情况”;即,在一种“消除的作用中”,才会去能够触发一种“反相的被动状态”,为使得“有物”生成;
    即,只有处在不断地“消除·为阳”的状态中,才会始终能够“为阴”保持住事物的形相;
    即,如果是为“阴的生成作用中”,那么,就是说,此时的事物本体需要处在一种“消除的作用中”;
    即,如果我们想要生成,想要“有”,则就需要具有源源不断地“制空·制造负压·制造需求”的作用中,才可以能够使得事物产生汇聚作用;
    即,只有在不断地“变出作用中”,才可以源源不断地变进;
    因为,虚空只有在“摒除以·空性”的作用变化中,即,只要不是“空”的作用中,才能够转化为“非空”;
    那么,就是说,在“虚空”我们想要具有“有物存在”,则就是说,需要在一种“相互性的作用变化中”,处于一种能够去“不断进行消除作用的变化中”,才能够“变进·生成而来”;
    也就是说,我们是处在一种“变出的消除状态中”,才能够将事物具有形象上的变化“落实进来”;
    即,就是说,通过大概定位就是说,我们是处在一种“变出的状态中”,才可以“落实·形成变进的有物生成情况”;
    而如果,我们是处在了“生的位置”,那么,就是说,因为一种“反相的作用方式”,就只能是处在消除的作用中;
    即,在消除事物的作用中,才能够形成生成;
    即,一切所有的事物,只存在于一种“相互性的变化中”,而并不会直接生成于“无间无变且无物的虚空中”;
    即,必须是先要处在一种“相互性的变化状态中”,才可以能够使得“有物生成”;
    且,这样的“有物”还需要处在一种“能够·消除的环境中”,并不见得就是事物的“消除点”,因为,完全性的消除作用,就谁也存在不了;
    而是,在一种“与消除作用”进行反相相互作用的变化中,才可以完成有物的生成情况;
    即,就是说,首先是存在于“虚空中的相互性变化中”,且在这样的“相互性变化中”还有处在一种“有物去消除的作用中”才可以形成“变进成物的局势”;
    因为就连它的这种“生成和消除作用也是为具有同出而反相·相互性的”,所以,就导致了,在“生的同时也在消除”,在消除的同时也在生成;
    即,它一定是阴阳相生的同出而相异状态,同出就是说,都是为“虚空所变”,而“相异”就是说,脱离了原定无间位置的一种相反变化;
    而其中就是说,这样的“同出而反相变化作用”,因为,其中的“无间平衡原理”,就会因为在“反相同出而过程中”,又会“同时再以一种反相的相互作用同消而进”,继续回归于那种“原定的无间位置中”;
    即,在脱离了原定无间位置而引发“相互性作用时”,就会同时以一种“相反的作用方式”而又能够同时补充在这种“原定的无间位置中”;
    因为,就是说,其中不会在无间中造成“失衡作用”;
    就是说,连原子弹爆炸,也不会对其中的无间作用产生失衡原理,因为,之所以能够“无间”就是因为,已经不再需要任何变化了,已经变到不变了,而剩下的所有变化则都是为“相互性的状态”;
    即,只有在“相互性的状态中”才能够生成“有物”;
    即,所有的“有物的变化”都是在“相互性的作用状态中进行的变化”;而“无间的虚空中”已经是为不变的真空情况了;
    即,所有一切的“非空·有物变化”都是变化在一种“相互性的作用中”,即,只有在一种“相互性的状态中”,才可以产生“有物”,才可以产生“有物的变化”;
    而“相互性的作用”又是一种“需要·不断脱离原定无间位置的状态”;且,在脱离原定无间位置的状态中,又会同时对于其中原定的无间位置形成“补充作用”;
    以此,形成不断地相互变化;
    因为,相互性作用,就是说,需要不断地去脱离那种原定的无间位置;即,在“石头·空与非空和与外界·空与非空的相互性变化中”,就是说,其中的“变化”需要处在于一种“不断脱离原定无间位置的状态中”;
    而也,我们了解到只有在“相互性中”,才会产生“时空间和有物的状态”;
    那么,就是说,一旦这样的“相互性·消失或者衰弱”,那么,存在于这样一种“相互性中所构成的事物就也会陷入一种变化作用中”;
    而如果“相互性的变化性是持之以恒的”,像虚空一样,那么,其中“非空的变化”就也是一种“恒常的状态”;
    因为,在虚空中的这种“阴阳的反相相互变化”,几乎就可以是为是一种“恒定的变化状态”;
    可是,就是说,在虚空中的阴阳变化既然是恒定般的状态,那么,在虚空中因为“阴阳相互性所形成的‘非空和有物’”为什么还也一直是处在“变化中的呢”;
    就是说,按理说,“相互性·定了的话”,“非空的时空有物”就也会作为一种“定态”;
    那么,就是说,为什么在这样“定态的非空中”依然还是会发生继续不断地变化;
    就是说,在虚空中,形成了“相互性”,而由其中的“相互性形成了·有物”,那么按理说,这种“相互性的有物”就已经可以是为一种“不变的状态了”;
    可为什么,就连这种“相互性生成的有物还要去继续不断地变化”;
    一个则是“相互性的变化”本就是一种“不断脱离原定无间位置的变化”,即,因为,相互性的状态就是需要“不断地脱离原定无间位置”,所以,“有物”就也是需要处于“不断变化的状态”;
    但是,这样的变化,我们是看不出来“有物”是如何在“相互性·不断脱离原定无间位置的状态中”是如何变化的;
    所以,就是说,即使是,“以相互性生成了有物”,而“相互性不断脱离原定无间位置”,但是,这样的变化却就是说,并不足以说明“有物”就也是需要“变化的”;
    因为,“相互性·虽然脱离原定无间位置”,但是,其中的无间变化,却是会在相互性通过不断脱离原定位置的变化中,又是能够不断地补充平衡在无间状态中的;
    所以,就是说,这样的话,我们也是不能够判断说“由相互性所生成的有物”就一定是处在“继续不断地变化中的”;
    那么,就是说,在“无间的虚空中”所形成的“相互性变化是恒定的”,而由其中的“相互性变化所形成有物的非空是一定的”,但是,我们并不能够了解到就是说,这样的“非空就一定是为继续不断变化的”;
    而更甚至于,它也有可能是在一种“相互性不断变化·相互性不断脱离原定无间位置的同时”,而又能够保持住自身的“有物·不变性呢”;
    因为,“相互性虽然是不断脱离原定无间位置”,但是, 因为,这种“脱离状态”是处在一种“无间不断地状态中”,即,这种“相互性虽然是为一种能够是为动态的变化作用”,但是,这种相互性总体来讲,是可以变到不变的;
    所以,我们就暂时无法判断出由这样的相互性所生成有物是否是为依旧“不断变化的状态”;
    那么,就是说,在“无间的变化中”,生成了“非空的有物状态”,但是,会因为“无间状态的平衡性原理”使得“生成的非空”同时以一种“反相的动态情况·消除的一干二净·消除到不见可物”,以至于,我们无法查看到其中“非空的状态”是否是为变化的情况;
    那么,就是说,以其在“无间的状态中”,以其中“相互性所生成有物”为什么依旧能够保持在一种“不断地变化状态中”;
    即,其中的“相互性·有物”为什么一定是要处在“变化中”的;
    即,就是说,总体的相互性是为一种不变的状态,因为,总体的相互性就是为一种回归于“无间”状态中的无有状态;即,这时是“平衡”的;
    只是,在相互性产生了“失衡”的变化作用中,才会表现出“有物”的状态;
    为什么,说,平衡了就是“无间的无物”情况;
    因为,在虚空的变化中,在生成阴阳的同时,对其中的阴阳进行消除;这样的话,就是说,都是为一种变了又好像没变的状态;因为,其中以整体的变化而言,依然是为无间的无物,真空什么都没有状态;
    即,这时的变化是“平衡”的,所以,复归于无物;
    而就是说,只有在“失衡”的不协调作用中,才是会出现“有物”的;
    即,只有在“相互性失衡”的变化作用中,才是会看到“不同的有物现象”;
    那么,就是说,是一种“失衡的状态”,使得“相互性的有物产生”,那么,失衡就是说不平衡状态,即,在一种不平衡的相互性状态中产生“有物”,当然是处于不断地变化状态了;
    即,真正的平衡是看不到的、听不见、摸不着的、吃不到的,尝不见的;视之不见,搏之不得,听止不闻……道之出口,淡乎其无味;
    即,我们所能够看到的、听到的、接触到的、以及表达出的各种信息、信号、各种声色触法身意包括各种大脑获取到的信息量都是为一种“不平衡状态”;
    包括我们平日里看到的各种“平衡了的作用力”其实也是一种“不平衡状态”,只是看起来相互平衡了,但其实二者也是不平衡的;
    就是说,力的作用等大反相,而真正的“平衡”是,等大反相,且在生成等大作用力的同时,还有具有能够消除其中的等大作用力的状态;即,让这样的一种“力”的概念,都要能够以一种“变化的作用”消除不见;
    所以,力学定力,虽然也提出了一部分现象,但是,依然不足够完备,所以,后来又区分为了“狭义和广义的状态”;
    即,可以解决一部分的理念和问题,但是,很可能就是因为这样的一种“力的不能够在生成的作用中又同时消除”而产生了“误差”;
    即,当我们发现具有了“一个力”的同时,就会知道此时关于“它”的出现,就还有一个反作用力,以及,一种能够让这种“力·生成”的消除作用;因为,只有在一种“具有消除性作用力的状态中”,才会产生出这样一种“力的生成作用”;
    即,在“力·生成”的情况中,才会产生一种“等大反相的作用力方式”;
    也就是说,“一个力或者物”的产生,需要“四象条件”,四或者五项条件吧;为什么是“五”种,因为,当一个“力·生成时”,不仅有伴随着“力的生成”,就还伴随有“与力共舞的外界相互性变化”;
    即,看似我们是能够以一种“反相的消除方式生成‘力’”,但是,这个“力”是一种基于“无间”状态中的很广泛性的称呼,即,这个力是基于“无间”状态中,推敲出来的“力”,那么,就是说,这个“力”和“无间中变化出的有物情况”是一样的,都是“独一份”的状态;
    而就是说,只有把这样的“独一份”情况,变成“一种能够继续与外界互动的变化时”,这时这个“力”才是较为成立的;
    因为,只有当这个“力”与外界互为一种平衡作用时,于无间中才是“看不见的状态”;即,如果要使得一个“力”出现,则就是要使得这个“力”表现为一种“不平衡状态”,而又要能够找到一种可以和它“相互性·互为平衡”的状态,才能够回归于无间;
    即,要使得一个“力”或者“物体”出现,则就是要使得这件物体的相互性处在一种“不平衡的状态中”;只有是“不平衡”的具有偏性的状态中,才可以“以一种相互性的方式变化出来”;
    而只有在“不平衡的相互性作用中”,物体才会出现,物体才会具有“形象概念”;
    在四象条件的作用中,才可以使得这样的这样的一种事物,以一种“不平衡的方式”得以互为平衡的表现出来;
    而“生成·一个力或物”,就是说,其中又存在有关于生成的“动态性”和动态消除性,是在“动态化的不平衡作用中”,物体才能够表现出来;
    而需要做到“不平衡”,就需要能够将自身的一种“平衡的完全状态”形成一种好像是对立互补一样的相互作用;
    以此,使得看似不变的力,还要在不变中,能够继续不断地变;
    而也,在不变中,继续不断地进行变化,就是说,在不变中无有轮回;因为,一件不变的事物,首先是没有轮回可言的,因为,无往不复;因为,轮回起码是要处于一种变化的反复作用吧;
    而一件不变的事物,不变的事物,就可以说,是没有轮回的;而还能够继续变,在一种不变地状态中继续变,则其中的“继续变”也是为一种“变到不变的状态”,因为,起码当我们同时去查看时,发现其中是并没有“时差的”,因为,时差会被消除;因为,会同时同步地进行变化,以至于不变;
    所以,会存在轮回、周期性的这样的说法,但是,也都是需要建立在我们“着相的基础上”,即,就是说,我们把“事物·物体”当做是为一种“固定事物的变化”,才会想着它还能不能够变回曾经的样子;
    但是,事实上,这是一种在“不平衡性观点基础上所建立的”;
    因为,“平衡是看不见的无形无相状态”,而在无形无相的变化状态中,因为其中的“相互性是会存在不平衡状态”,而使得事物产生,但是,即使是这样的不平衡状态,也是一种不断变化的情况;
    只能说是,会有那么几种或者无数种的不平衡变化,会能够以一种“如同系统般的方式”,变到不变,以至于变到无物,回归无有无物无间的状态;但是,就是说,在这样一种“互为不平衡的状态中”,也的确是存在“相互性的”;
    可是,如果只是这样的“相互性”就被称为是“轮回”的话,那么,就是说,属实还是有些欠妥;
    因为,无论是什么事物,只有不是属于“虚空的无间状态中”,则都是需要以一种“相互性的不平衡方式表现出来”;
    即,包括轮回也是,那么,轮回的话,就是说,也是一种基于“具有相互性的不平衡状态基础上的表达方式”;
    而如果“轮回”是一种“相互性的表达方式”,则也就是说,轮回是处于一种“具有时间·空间性·有物性和阻尼性”等等的状态中;
    因为,轮回是存在于一种“具有相互性的变化过程中”,而在“无间的状态中”,依然是为一种“不变的状态”,所以,在那种“无间的状态中”,是连轮回都不存在的;
    因为就已经变到不变了,都不变了,就也没必要再有这种“轮回状态了”;而且,这种“无间的状态”还是恒定的模式;就是说,没办法打破;因为,它根本不存在,连空间都不需要有,而甚至还可以变化出空间,时间和有物……但也不是没有规律的,即,不是乱变的;
    因为,无为而无不为,即,就连它本身也无法违背自身的变化;
    而也,当然,我们描述的是那种“物理变化的本体”,其中连“空性都要除”;即,需要再强调一下,我们描述的是“物理变化”,没有必要的话,不要去带入到人为的心里活动中;
    因为,人为的“心里活动”,也是为是物理变化的一种方式;就是很担心大家会胡乱地将自己进行带入;
    就是说,我们的代入感不要那么强;
    而也,就是说,佛家前期很不错,但是后期存在一个问题;即,开始唯心,也开始具有了信仰观;而这个唯心观最好是明白了再讲,不然佛理会乱;
    佛理即易理……变易、不易和简易;是为一种关于自然课题当中的选节部分;因为,首先想要了解“易理”,就是需要在一种“具有·已经产生了对立性观念的基础上”,才可以发现;否则,是无法直接去了解的;除非是有人或者谁人在进行辅助性的引导;
    否则,是无法以这样的一种方式了解“自然”的;
    即,首先是要处在一种“对立的统一观念中”,而对立就是说,用最单纯、朴素地思想,观察“白天与黑夜”之间的变化,然后进行归纳总结;
    因为,只有在具有“对立性思维”和变通的状态中时,才会能够产生出“有·无”的观念;