第145章 重回·非实证性世界以及生灭和粗解阴阳的相别相生问题
作者:天豆园张泽锡   恶魔较量官最新章节     
    以其虚空中的变化,具有“阴阳的相互性”和“相别性”,且,这样的“相互性和相别状态”,却都是在以虚空的这样一种根本作为基准而进行变化的;
    那么,就是说,在相互性中会生成相别状态,在相别状态中会生成相互性;
    因为,相生就是说,会处在一种区别于虚空的状态,而在此基础上相别,就是说,又会回到虚空中;那么,如果这样看的话,岂不又是围绕着虚空的变化,因为,就是说,一旦围绕着虚空的变化,这种变化就会形成一种如同“踩空”般的“空挡给油”的空转效应,便就是说会只剩下周期的相互性;
    是因为,虚空是一种“不平衡状态”,因为,不平衡所以就是说“所坍塌形成的非空状态是绝对会存在的”,而“非空状态的存在”,就是说,“相别的消除性”也会存在;
    那么这样的话,就是说,我们并不能够直截了当的就以“能够重新回到虚空中作为事物在发生轮回的判断”;
    因为,虽然事物是“虚空的变化”,但是,却更是基于“非空阴阳的相互性”以及与“相别状态”的变化;
    因为,“虚空的变化”是我们以虚空为此所设定的“初始变化”,而“空与非空·阴阳的相互性与相别性”却是属于实质性的变化;
    即,一个是所依据的基础原理,一个是所表现出的实质性的变化;
    那么,这样的话,对于“轮回”的这种判断性,就会显得很繁琐;但是没办法啊,世界具有周期性,可是也依然不具有“重样性”;而这就导致了,我们很难能够去描述清楚,这种“轮回”是否真正的轮回;
    即,按理说应该已经是很容易判断了,但是,却是因为在“虚空”中出现了一种“好像能够相生·非空实质化”的状态,就导致了,我们“无法再·完全去用虚空中的相互性标准”进行判断;
    因为,虚空是不平衡的,虚空还是会变成具有“相互性的非空”,而在具有“阴阳相互性的非空”状态中,便就还同时存在“相别”的消除状态;
    那么,这样的话,就是说,“在虚空中”以及“在虚空的变化·非空环境中”,能够使之二者产生关联的,便就是要去弄清楚“阴阳的相互性与阴阳的相别性”二者之间到底是处在什么样的变化中;
    即,阴阳的相互性与相别状态,究竟是关联在一种什么样的逻辑方式中,才能够使得我们在描述“虚空的同时”还能够对其中的“一体性进行描述”;
    而一体的相互性,就是说,非空虽然是非空,可却也是由虚空变化而来的,即,是因为,“相别的状态”,才产生了“阴阳相生的相互性非空”;
    那么,“阴阳的相互性”就是彼此相生,具有如同踩空般的轮回状态;而在这样的“相互性状态中”,却又有“相别的状态”;
    且在这样的虚空一体性变化中,其中相互性生成非空一体性,就会同时“相别”而将这样的一体性进行消除,以至于保持在虚空的无相环境中;
    而在将这样的一体性进行“消除”时,便就是说,其实也就是又同时在进行“相生”;
    因为,在虚空中,就只剩下“这两种·同时存在的变化了”;
    那么,就是说,“相互性的非空状态”,其如果想要“生成”,就也是需要以一种“相别的状态”作为底层的变化逻辑;
    因为,就是说,如果我们想要在虚空中出现“阴阳相生的非空·相互性状态”,那么,就是说需要先有“阴阳的相别·消除状态”作为基础;
    因为这二者的概念也是相互的;
    就是说怎么说,即,“阴阳相生”这句话,所能够带来给“我个人”的“曲解性”还是比较强的;因为,就是说,这句话,会很容易使得我将“阴阳”联想为同一件事物;因为,我想的就是,阴生于阳,阳生于阴,阴阳相生;即,这基本是没毛病的;
    因为,在虚空的变化中,其中的“阴阳”只能是以这样的一种彼此相生的状态,实现这种好像是有物般的状态;
    但事实上,这其中的“阴·阳”并非是指代“单一的状态”,因为,孤阴是不生,独阳是不长的;即,“单纯的阴”和“单纯的阳”都是为“无有的阴阳状态”;
    而其中,只有当“无有的阴阳相生”时,才是为非空的有物情形;因为,只有在相生、彼此互出时,才会出现一种“一体性的状态”,而这种“一体性的状态”恰好就是我们能够理解为“有物状态”的一种初始画面;
    而还,就是说,以其“虚空”是为“无形无相”的状态,那么,就是说,在虚空要去“生成·阴阳相生一体性的状态时”,就会同时要去对这种事物进行“消除”;
    那么,怎么样让“阴阳相生”的状态,“不生且消”呢,就是,使得其中“阴阳相生的一体性事物·消除”;
    因为,就是说,只有当“阴阳相生为一体”时,同时对“一体性的事物进行消除”,此时,才算是能够保持其中“虚空·无形无相·不生不有”的基本原理状态;
    那么,就是说,“阴阳相生·彼此依源于对方”成就了“阴阳相生的一体性”;
    那么,就是说,“阴阳为什么要相生”,其中我们曾经的“证道依据”是什么?是基于眼前的“非实证性世界”吗?
    即,最基础版的证道方式就是为基于我们眼前所看到的“虚空性的一体化·非实证性世界”;
    因为,在一种全空状态下的如果想要“变化出·全有”的存在态,是基于我们所看到的一种“无有之间的矛盾性”所推证的;
    即,在虚空中,我们是看不到事物的,但是,因为我们了解到了关于“我们眼前所发现的这个非实证性世界”的这一“取样条件”,就导致了,在虚空中,如果要“整体性的出现这样一种非实证性世界”,就只能是为“这个世界自身的生灭一体性”;
    因为,在虚空中是不会生成世界的,如果虚空中要生成出一个世界,那么,就会同时伴随着一种“等价的交换”,使得另一个世界消失;
    而在虚空中,我们如果“变化出·非实证性世界·这一整体性原理”,即,只能是说,由“虚空·生出了一个·无有的世界”,因为,“虚空”是空无的,空无在正常的逻辑理念下是生不出“有物”的;
    所以,所生成的事物,只能也是“空无的”状态;
    而就是说,虚空生成出一件“无有的事物”,那么,所需要“等价交换”的就是,另一个“无有的世界”;
    而,就是说,在“全空的状态中”,所生成的世界,就只有那样的“一个·全有”状态;
    而这里就是说,又出现了两个论点;
    一个是,在虚空中,必须是“有一个生”,就会“有一个灭”,有一个灭,则就会同时伴随着生,作为等价交换;因为,至少是“不会凭空消失·也不会凭空出现”吧;以其我们把这个原理成为“虚空第一原理”;以其牛顿有三定律,种花家有虚空定律;
    另一个是,在虚空中,在一种“全空”的状态下,如果想要“有所生成·想要具有事物”,那么,在“全空”的状态下,其中便就只会是“只有·一有”;
    即,就是说“不会再出现多余的好几个非实证性世界”的情况;因为,“全空”的状态下,所能对应的就是由“无数个有无”所攒成的一个共有集合;也就是说,“一”;
    即,在全空的状态中,就只有一个“一”;
    那么,就是说,关于这个“一”其中,我们暂时作为发现的是,基于“非实证性世界”的这样一个论点出发的;
    而在虚空中,基于“非实证性世界”这一条件,结合“虚空·不生·如果生就是会成对生成”的状态;
    即,在虚空中,出现一个整体……而在虚空中是不生的状态,如果在虚空中生成了一个“整体”,那么,就是说,在生成这个整体的同时,回到“虚空第一性原理”,也就还需要使得这个“所生成的事物进行消除”,或者说需要再有一件事物再满足“生成所需要的交易条件”;
    但是,在虚空中,就只有一个“一”,就只有一个“一体·整体性的非实证性世界”,也就是说,“不存在第二个”;
    那么,就是说,在虚空中,因为“非实证性世界”的这一眼前现象存在,如果“生成”了一件事物,便就是说,还需要满足这种本身的一种“消除作用”;
    那么,也就是说,这样的一种“一体化的非实证性世界”是为“生消一体”的;
    因为,虚空是不生不有的状态,如果“虚空”中,存在了一个“巨·有一”的状况;
    那么,这个“非实证性世界的·一有”便就是“生灭一体”的;生灭一体,就是“阴阳一体”的;只是以一种文字的方式进行了“如同代数般的替换”;
    那么,就是说,在本来“不有的虚空中”,因为“非实证性世界的出现”,使得我们发现了,这个“整体的非实证性世界”,它本身居然是在一种“生成的同时·还在消除”的状态;
    因为,只有当这样的非实证性世界保持在一种“在生成的同时·还在同时消除”的作用中,它才是可以在“虚空中”站稳脚跟的;
    那么,这时也就是说,其中的“生消是一体”的;在生成的同时在消除,在消除的同时在生成;
    而只是,只有在当我们单独将“生·消”拿出来进行辩论时,会发现,以其虚空中是一种“不生的状态”,而既然,“生”了,那么,这样的“生”就便是只能源自于曾经“消”的一面;
    因为,在“虚空”中,就也依然是要符合“等价交换”的;
    虚空是不生的;如果虚空是生的,那么,在生成一件事物时,就会同时产生消除作用;在消除一件事物时,就会同时生成一件事物;
    那么,这样的话,就是说,“生成·阴”和“消除·阳”是一种“彼此互出”的状态;
    但是,这里存在一个问题,一个很细节性的很容易忽略的问题;
    就是说,我们把“虚空·道”生成“一”的状态拿走了;
    即,“虚空”是不生的,虚空“如果生”,就只能生成“一个·整体性的具有同时生消的事物状态”;
    即,这样的“生消”的状态,是对“虚空生成的一体性的事物而言的”;是要这样的“一体性的事物”,必须是同时保持在“生消·阴阳”的状态中,才不会和虚空的逻辑发生冲突,而不是“虚空”保持在“生消”的状态中;虚空是不生的;
    是“一”必须保持在“生灭一体·阴阳一体”的状态中,不是“空生二”;
    “空生二”是什么呢,空生二是,借助于“虚空的不生原则”,如果“生成事物”,就便是要对这件生成的事物,同时进行消除;所以,看起来像是有“两项因素”;
    那么,消除的是“一”这件事物,而不是“消除的虚空”,虚空是消除不了,因为,它本来就不存在;要去消除的是,在虚空中“生成了的事物”;
    因为,只有当对“生成了的事物”同时进行消除时,才不会与“虚空”的基本理论发生冲突;
    那么,在这样的“生灭一体”的逻辑基础上;
    我们再看,会发现,既然“虚空”是不生的,为什么还要搞出这些事情;这不是因为我们看到了“非实证性世界”嘛;
    当然这样讲是不严谨的;
    是因为,在这样的“生灭一体”状态中,我们会发现,这样的逻辑是基于“虚空”的底层逻辑;
    那么,在“虚空”中,是不生的,而如果虚空“生成一件事物”的话,就要同时使得这件事物进行“消除”;才会是依然能够保持在“不生”的状态中;
    即,这是一种逻辑;
    而也,在虚空中,就还有一种“抵消”的逻辑理念;
    即,在虚空中,生成一件事物,可以啊,拿另一件“同样”的事情来交易;即,只要我们能够让一件事物消失,就可以让这件事物“同时存在”;
    那么,基于这样的逻辑,我们就会发现,这样的“生·灭”是一种可以看做是为“两件事之间的·彼此相生”状态;
    当然,这也是因为,我们没有去“查看过程”,而就只是在“论述·结论”,以及“虚空”中的“无为作用”;即,虚空不会随意改变事物的属性,虚空不会随意改变事物的位移;因为,在我们所假设的“虚空”中,便就是一种“不会具有·处理能力的不阻碍性事物”;
    而在这样的逻辑中,就是说,只有“灭·消除掉一件事物”,才会“生成一件事物”;而当“生成一件事物”时,也便就是会伴随着“另一件事物的消除”;
    而也就是说,本来“生·消”、“生灭”、“阴阳”都是对“一体性”的事物而言的;
    但是,现在的“生消·生灭·阴阳”的论点却变为了,一种“没有依据”的相互性;
    即,因为此时的“依据为零”了,所以,此时的“生灭·产生了一种能够·彼此生成的相互性”;
    即,因为在虚空中是不生的,而又,眼前的世界“出现·存在”,只能是源自于“虚空的变化”;
    只是,我们眼前的世界,是处在一种“生成的同时又不断进行消除”的状态;
    而在虚空中,由虚空所生之物,也便是为“空无、无有”的状态;
    因为,正常情况下,虚空是不生的,所以由“空”所生之物也便是“空”的;
    那么,生成一个“空”,就会同时再对这样一种“生成的空”进行“消除”;
    而在虚空中,“生成的空”,等价交换,就只能是来源于那个被“消除的空”中;那么,如果要去“消除”的话,所“消除的空”,也并不是凭空就能去消除的;
    即,它必须是在“生成的时候”,才可以“消除”;所以,就是说这样的“消除”也不是乱消的,而是,消除的是为“生成的空”;
    因为,除此之外,它就再别无来历了;
    那么,就是说,要去消除的空,就是生成的空;而要去生成的空,就是要被消除的;
    所以,就是说,这样的“消除和生成”是一种“彼此互出”的状态;“阴阳是相生的”;
    那么,这样的话,就是说,看起来就像是个“圈”一样;圆融互通;
    但是,我们就是来“破”这样的“象”的;而就是说,这其中究竟是“逻辑上的思路”出现了“什么样的问题”,使得我们产生了“具有区别性的结论”;
    思考逻辑上的逻辑漏洞,大概就也和程序员处理鲅戈一样;
    那么,就是说“虚空”它为什么要发生“变”;因为,我们起心动念了,让虚空产生了“生·的作用”也对;因为,它本来是不生的,结果是我们一直在进行假设,在不断的假设中让它发生变化;
    而又,因为“非实证性世界”,因为,非实证性世界在虚空中一体性的出现,就导致了,这样我们的非实证性世界只能是在“生的同时还在灭”;
    只能是在“不断·生”的同时“不断·灭”,无间不断、变到不变的同时性,很重要;
    因为,如果停下“生”的状态,就是说,也不会去“灭”了,那么,就是说,不再是“非实证性世界”,而是“虚空”;
    因为,对于“非实证性世界”,我们的目的就是要让它进行“生”,如果非实证性世界“不生”的话,不生,就是说,非实证性世界不会出现;那么,就是说,我们也会不存在;
    所以,“非实证性世界”一定是要处在一种“无间不断·源源不断”的“一直生·生生不息”的状态中,我们才能够不断地变化出现;
    而如果“非实证性世界”不再生了,那么,我们也就没了;
    而在虚空中,就是说,在不断地生成“非实证性世界”的同时,同时去对其进行“消除作用”,才是平衡的,才是符合虚空逻辑的;
    因为,一切也都只能是“虚空的变化”了;因为,只有虚空的不阻碍性原理才可以使得“非实证性世界”出现;
    但其在虚空的不阻碍原理中,就还有“虚空的不生状态”,如果生成了非实证性世界,就需要同时去对非实证性世界进行消除;
    而如果,是在对非实证性世界进行不断地消除,那么,就便是,同时会再源源不断地生成眼前的非实证性世界;
    那么,这样的话,就是说,“生·消”之间具有一种非常紧密的联系性;
    而也,也是我们这么长时间以来,所探究的联系性;
    因为,在虚空中,一切的状态甚至于是看起来“不动”的,即,不具有动态性,不具有时间性;那么,这样的话,就是说,虚空是为一种如如不动的状态;
    并不是在描写谁人的心里,而是在对这种物理环境进行说明;
    那么,就是说,在这样的虚空中,为什么会生成出“非实证性世界”;
    为什么会被我们看到,为什么会变动起来,为什么会具有了变化的时差;
    以其这些很多很多的问题,都是在一种我们看似解决,却其实并没有解决的状态中;
    就是说,虽然用“虚空中·空与非空”的逻辑方式可以解决;但是,就依然感觉还是存在一些更为细易的问题;而又,因为这些几乎让人难以察觉的问题,使得我们在“证道”的过程中,会陷入一种“停止不前”的状态;甚至于产生大量的遗忘状态;如果不是有现在可以码字般的笔记方式,我是记不下来这些事情的;不仅抽象,而且繁琐;需要不断地进行大量重复性的思辨,以至于在很能够处在一种查无遗漏的状态,寻找线索简直就和大海捞针一样;
    即,在虚空中,在全空的状态中,在变出非实证性世界的同时,需要同时使得非实证性世界陷入“消除作用”中;在消除的自身作用中,同时生成;在生成的作用中,同时消除;
    那么,也就是说,生成的非实证性世界,源自于消除的非实证性世界;而消除性的非实证性世界,又源自于生成的非实证性世界在虚空中的不允许存在性;
    其中“生消”是一体的,而虚空又是一种“不生”的状态;而其中的“生消”都是存在于“虚空”中的相互状态;
    而其虚空本身又是不生不灭的状态;所以,在这样的证道过程中,究竟又是“谁”触发了这样的“逻辑动态性”;
    是“我·自己”,但是,为什么会陷入一种“触发不清”的状态;可能是我变捞了,但是,我在冥冥中又好像看到了一点不太一样的事情,我很难将这种状态描述出来,所以就是需要不断地推演和尝试;
    除了我自己大致还有点印象要做什么外,大致就已经再没人可以能够进行阅读了;
    此下,当真才算是写得和草稿一样了;比演算纸可能还要凌乱;就好比是在各种各样“错·综·复·杂”的状态中不断进行;
    即,生消在“一体化”的出现逻辑中是符合常理的,因为“非实证性世界”在“生的同时也在消失·在消失的同时也在生成”;而在当出现在“虚空”中时,又是不存在的;
    即,在当我们想要于虚空中出现“整体性的事物时”,“生消·生灭”是同时存在的;而在当我们只是以“虚空”作为看点时,以其“虚空·不生不有”;
    因为,我们是在看到“非实证性世界”后,才可以萌发出世界本源是什么的,发现,是为虚空的不阻碍性使得“非实证性世界·出现”;
    而在一种全空的“空本位”状态中,想要变成“非实证性世界”,就是说,如果这个世界不是处在一种“全空”的状态中,它是不会出现的;
    而也,因为是“全空的空无”状态,所以,按理说,虚空是“不会生成事物”的,而如果要生成事物,也是只能生成“同样为空”的事物,以及,在生成事物时,就需要同时无间不断地对这件事物进行消除;
    即,“非实证性世界”如果要于虚空中变化出现,那么,非实证性世界的这样“一体的整体”,自身就需要在“生成的同时·消除”,就是说,需要符合虚空本身的变化或者不变原则;
    且,为什么一定是要让“虚空”、是要由虚空变化出非空世界呢;
    因为,在当整个世界处于“变通的空本位·全空状态”时,是一种完全“无物”的情况,那么,在一种已经无物的环境中,如果还要出现“事物”,就只能是去由这种“虚空本身去生成了”;
    可遗憾的是,“虚空”本身又是不生的;所以,如果要“生成·事物·非实证性世界”的话,就是需要在生成的同时,进行消除;
    那么,也就是说,“非实证性世界”这一“整体性”,于虚空中“一体化”出现的事物,是需要“同时处在·生消”的状态中;
    且,在虚空中,在一种不生的状态中,如果生的话,所生成的事物本身也便会是“空”的;但是,就是说,在虚空中,生成一件“空”的事物,其就也不会凭空生成,而也一定是需要符合“等价交换”的原则;为,让一件“空的事物消失”;因为,只有在让一件“空的事物”消失的同时,才是能够让一件“空的事物”生成;
    即,其“生消之间”同时变化;即,其“生消·阴阳·生灭”等等理念中,二者各方面的特征都很相近,因为,虚空是不会随便改变事物本身的形象的;
    即,就是说,我们拿一个苹果放在虚空中,其虚空本身既不会改变“苹果的形状”也不会改变“苹果的位移”;
    而就是说,在全空的状态中,就是说,此时就再不会具有事物能够“参与到虚空中了”,而就只剩下“虚空”本身的变化;
    那么,以其在“虚空”中,是不动、静止的,因为,在虚空中,乍一眼,我们是看不到变化的;
    因为,就是说,在虚空中,产生一件变化,就是需要同时形成对于这件事物的“消除作用”;
    那么,就是说,“虚空”是不变、静止、无物的;
    而只要是产生了“动态·变化·有物(非实证性世界)”的时候,其中便就是“生消同时出现的作用”;
    即,也就是说,只有当“虚空”中同时出现“生·消”两种截然相反的作用方式时,就才会出现“动态”情况;
    即,就是说,只有当“如如不动的虚空中”,存在有了“两种互为反相的作用方式时”,便就是说明其虚空是处在“动态”的环境中的;
    因为,在虚空中,我们发现,其是“不生·不动的静止·无物”状态;
    而在虚空中,如果要变化出一件事物,那么,就会“同时”伴随着对于这件事物的“消除作用”;即,就是说,恰好就是会有一种“互为反相的力量”在作用时,才会出现我们所看到的“虚空的变化”;
    即,当虚空中“生成两种相反·恰好是互相之间对着干的作用方式时”,此时便就是,在证明“虚空中”具有了“有物的动态”情况;
    即,反者,道之动;当虚空中,具有了“两种相反”的作用方式是,此时的“虚空”便就是说变动的有物情况;否则,虚空就还是它自身的那种“不生”状态;
    即,这是“当虚空中出现了·相反的作用状态”时,的“道之动”情况;
    而虚空中,如果不出现“反相的作用方式”怎么办,不出现,就是说这样的“虚空”依旧是为“空无”,而空无的话,就是说,我们还真不好判断其中的一些具体内容,因为,所能够“寻觅”到的“空中信息量”太有限了;
    试想一下,在一片虚无中,我们能够得到什么线索,基本什么都得不到;除非是使用“虚空·空与非空”的变化概念,否则,不容易发现其中的某些规律的;
    那么,也就是说,只有当虚空中出现“两种·相反”的作用方式时,此时,就便是说明,“具有事物存在”,因为,两种“相反的作用方式”,就是说“生·灭”同时存在时,既然在虚空中出现了“生”的作用,那么,就是说,出现了我们想要的物质、事物的变化情况;
    而就是说,当出现了“生灭·生消·阴阳”的两种“相反的作用方式”时,此时就是会存在有一种“一体化的整体事物出现”;
    因为,就是说,在虚空中,如果我们想要构成一件物体,比如苹果,那么,虚空是不生的状态啊,虚空所生成的事物也都是“以空为变”的状态;就是说,这时的虚空,生成的很可能不是变出苹果的状态,而是生成空果的状态;
    因为,由虚空所生成的就是为“空”;
    所以,在虚空中,如果想要变化出一个苹果,便就是需要让这个苹果,同时处在“既生既灭”的状态中;
    因为,在虚空中生成的事物,不能够违背虚空本身的“空无”状态;以其我们从虚空中拿出一个苹果,那么这个苹果本身,就是需要同时处在“在生的同时进行消除·在消除的同时还在生成”的“动态·反者作用方式中”;
    那么,就是说,在虚空中,如果存在一件事物,这件事物便就是需要同时处在一种“生消·生灭·阴阳”对立的矛盾反相作用中,才能够成就自身的一体状态;
    即,只有当这样的事物必须是“生消·生灭·阴阳一体”的时候,我们才能够使得这件事物于虚空中生成,否则,在虚空中就是为一种“不生”的状态;
    那么,对于“非实证性世界”这个本体,即,我们这个世界,如果出现了,便就是说,在只是“虚空”的状态中,需要变出一个“非实证性世界”,那么,这个非实证性世界就需要伴随着“同时消除的作用”,即,为“阴阳一体”的情况;
    而却,这样的“阴·阳”、“生·灭”、“生·消”是一体的对立状态,即,就是说,恰好就是一种“对着干”的矛盾状态;
    因为不矛盾不行啊,不矛盾的话,是无法在虚空中变化出现的;
    那么,就是说,在当虚空中,同时出现“两个·反者”的作用方式时,且,是无间不断的作用,在不断生的同时不断进行消除作用,此时才算是能够形成出一件“好似有物”的状态;
    因为,虚空是不生的,如果在虚空中生成,那么所生成的事物和消除的事物的这样的一种“一体”的状态,也都是为“相互性”的“空无”;
    因为,由虚空所生成的事物,就只能是“虚空自身的生消一体的变化”;
    因为,在虚空中,在一种全空的空本位状态中,所能够运用到的原材料,就只是“虚空本身”了;
    那么,也就是说,当虚空中,存在有“两种都是为空的反相作用方式”时,此时,是会有事物生成的;
    那么,就是说,由虚空所生成的“两种相反的作用方式”,因为这样的“作用规则”,就可以使得存在有一种“事物”出现;
    因为,只有当这两种“相反的作用方式同时存在时”,“物体才能够在虚空中存在”;
    而就是说,我们眼前非实证性世界的存在,是因为在虚空中是不断、无间存在有“两种反相的作用方式”才会使得我们眼前的世界形成;
    因为,不能“断”,就是说,这样的“反者道之动”的“两种同时作用的方式”如果“断了”,那么,非实证性世界也便就是会“不出现”;
    那么,也就是,于虚空中的“动态”以及“有物情况”,是来自于“两种反相的作用”;
    而就是说,这种“二者反相”的作用方式,是虚空本身“自带”的,还是怎么样;
    因为,如果是虚空自带的,便就是说明,虚空本身就存在这样的矛盾性,而如果只是我们“假设”的,那么,这样的虚空多少就会显得没有意思了,因为,这样的话,就是说,会很无聊;
    因为就是说,如果虚空中能够自带“两种相反的作用方式”,使得有物生成,那么,就也太有趣了,因为这样的话,就才可以将谜题一直不断地解下去;
    而如果,仅仅只是我们所假设的,以其由我们自己、自身所假设的事物感觉没太大意义啊;
    那么,就是说,以其虚空中,为什么会出现这样的两相“反者”情况;
    一个是因为,我们看到了眼前的“非实证性世界”,因为,非实证性世界的出现,导致了我们发现了其中的反者“反者道之动”的作用;
    一个则是因为,以其虚空中为什么会出现这样的“反者道之动”的情况,就还在我们的进一步探索中,虽然之前也都辩证过很多次,但是,这次又感觉会有不太一样的系统内容在其中;
    以其,上述中,我们只是讨论了,在虚空中如同“偶然”般的出现“两项·相反的作用方式”,会导致虚空发生“一体的有物·动态情况”;
    即,“偶然”,这也是种花家很有意思的词汇,因为,为什么不说“奇然·单然”,而是“偶数的偶然”,因为,就连在虚空中,我们都会发现,只要是当虚空中出现了“成对的反相作用方式·比如阴阳·生灭·生消”的这种状态,便就是说说明其中有物在动;
    那么,就是说,在虚空中,只要我们不让其偶然的出现两个相反的状态,它就不会“反者道之动”的产生有物;
    那么,事实上呢,在虚空中究竟会不会有这样的“偶然事件”;因为我们要验证的是,在虚空中这样的“反相的道之动”状态,究竟是“刹那芳华”还是“亘古不变”的状态;
    那么,如果只是单一的去了解这种“阴阳·生灭”的“成对相反”就算是知道了“有物出现”,也不能够保证这样的“有物”是一直存在的;
    因为,在虚空中,暂时,并没有哪项因果关系表明,“虚空”必须是无时无刻的永不间断的出现“相反作用”;
    而也,这样的“相反作用”是对“有物而言的”,对于“虚空”来说,它好像并不是特别注意以及在乎自己拥有这样的属性;
    因为,“虚空”好像并不需要什么太多的其他事物加身;所以,我们就是还需要讨论,这样的“相反作用”在虚空中是一种“必然事件”,还是“偶然事件”;
    以其,如果直接使用“虚空·空与非空”的交易逻辑就会很没有意思,因为,以其我们现在所面临的难度,你又怎么会知道它究竟会不会再有一些“新的思路·理念”而衍生出现;
    因为,我们就是处在一种“开荒”的证道状态;虽然这条路很可能在几千年前或者某些时刻已经被人走过了,但眼下就依然是为荆棘丛生;
    那么,就是说,在虚空中,当出现了“两种相反的状态时”,便就是说,会有物出现,会引发动态的变化情况;
    而也,就是说,这两种“反相的作用方式”之间是否存在“关系”;因为,就是说,它们之间为什么会如此巧合;就是说,为什么恰好就是在你出现的时候,我也出现了;恰好就是说,在我出现的时候,你也出现了;
    就是说,为什么我们能够“恰好”同时出现在眼前的这个世界中,就是说,是谁在“制造我们之间,彼此偶遇的机会”;
    而也,“偶遇”,又是一对双数词;以其双数为阴,为什么为阴的会是双数;我看过道教的考试题,六七八九中哪个是为“阴”,哪个为“阳”;
    那么,就是说,为什么“单数”为阳,“双数”为阴;以其这个之前好像辩证过,具体忘记了,但介于我并不想打破眼下的自身证道状态,所以,就先不去辩论了;而这种问题就是说,人体的心脏为什么为一个,而腰子是两个,且它们之间的布局方式是我们所观察到的那样的;
    以其“数”其实也是一种很模糊的概念,道·象·数·理,数是取自于象,取于道(自然)的规律之中;