第144章 真空不空之虚空的不平衡性原理·和力与加速度持续加持
作者:天豆园张泽锡   恶魔较量官最新章节     
    那么,在这样的虚空整体性中,虚空是不会变化出现事物的,如果需要变化出现,就会成对出现,且,这样的成对状态是为对称、相互、平衡的;
    即,因为这样的变化是平衡的,所以,就是说,“虚空”为什么要发生变化,即,因为,“它·本身”是不平衡的;
    所以,会出现坍塌,以虚现的方式成就“非空·我们现在所能够看见”的状态;
    但是,因为,它的不平衡性,出现了坍塌,生成了质量,而又,因为,“自身的平衡性原则·以及虚空不生性原则”,就导致了,在“生成质量·天体·行星”的状态中,还会再生成“能量·恒星”这样的消除状态,以此地挽回平衡;
    而在这样一种如同“生成·有物·非空”般的环境中,其中的一切本质就依然是“虚空的变化”,但也就是说,所有一切都是“虚空变化的”,万法皆空;
    那么,了解了“万法皆空”后,就是说,“虚空”会是一切变化的基础,即,回到虚空中,才可以生成出现一切的万事万物的;
    而也因为一切都是“虚空”的变化,所以,就是说,都是它本身的一种变化状态,即,就是说,不存在其他的事物因素;
    那么,既然都是“它的变化”,那么,就是说,就只剩下它自己自身的这种虚空不平衡性,去不断的发生坍塌虚折·生成大质量的变化,然后,再因为自身的极限矛盾性,重新再回到“不平衡”中;
    即,就是说,因为自身的不平衡,所以通过虚折的坍塌去准备获得平衡,而却在获得这种平衡的过程中,又因为自身的“双生矛盾性”,导致了,这样的“虚折的塌缩性事物”在一种“不生的自身虚空理念中”,又开始出现“矛盾的折回状态”,以至于,又重新回归于“虚空”中;
    即,就是说,因为自己在追求平衡的状态中,却又因为自身的矛盾性“制造了不平衡”;
    但其,就是说不管怎么样,一切都是为“虚空·自身的变化”,即,它虽然产生变化,它其它自身也不能够违背自身的空无性;
    而又,一切又都是它的变化,所以,无为而无不为;
    但是,这里就也存在一个问题,就是说,在当我们重新回到虚空中,万法皆空时,却又好像突然之间一切的线索都断了;
    因为,万法皆空了,一切都是“虚空”的变化,
    那么,就是说“虚空”为什么要去变化呢,因为“自身的不平衡状态”,而都万法皆空了为什么还会不平衡;
    而就是说,为什么在整个世界都只剩下“虚空”的时候,它依然还是需要去处在一种“不平衡的变化中”;
    就是说,在“万法皆空”,在全部都是“虚空”的状态中,为什么还会发生“变化”,有物产生;
    即,在整个世界只剩下“虚空”的状态下,为什么,“变化还会持续进行”;
    因为,以我们的角度就是,按理说,在平衡以后,就应该“收手了”;
    可是为什么还却依然能够“大盈若冲·大成若缺”;
    即,在整个世界就只是“虚空”的状态下,为什么,变化依然还会存在;
    是的,因为“虚空·自身的不平衡状态”,它太柔弱了,无法支撑自身,只能是通过一种“虚折”般的方式,来在生成出“有物的环境中”,以一种“物反的状态”实现彼此之间的支撑性;
    但是,就是说,在‘只剩下虚空的状态下’,在我们不考虑平衡或者不平衡条件的因素下,它为什么还会发生变化;
    因为,“平衡”其实是一种我们并不了解是什么的时候;即,“平衡”是对“至少·两个对象而言”的;
    那么,当整个世界只剩下“虚空”这样的一种状态时,那么,它就不能够是用“平衡或者不平衡·对称或者不对称”这样的状态进行论述;
    因为,我们找不到“关于·它·的对立面”,或者说“对映面”;
    即,如果只是“它”自己的话,只是“虚空本身”的话,是找不到参考物的;
    那么,就是说,在这样一种找不到参照物、对应、对称物的状态下,虚空为什么还会发生变化;
    即,因为虚空是空的,而虚空既然是空的,既然什么都没有,为什么却还依然保留了自身的“空态”;
    以此,我们便开始在一种“虚空的自身空与非空”的交易状态中,引出了“无间不断”的交易状态;
    即,这是在“大致缕清了·平衡性原则”的基础上,在找不到对应、对称面的基础上,就开始只是对“虚空”这样的“独一无二”的事物开始进行勘探的过程;
    即,这大概也算得上是一以贯之性的思路;
    即,在只是虚空,万法皆空,都是“空·本身”,以及抹消了平衡与不平衡性理论的基础上,而对这样的一种本身型事物发起的一项“反问”;
    就是说,都空了,我不知道以其我们不同的人,对于“万法皆空”具有什么样的理解,即,就是说,在“万法皆空”的状态中,是很难会再产生“思绪”的;
    因为,就是说,这是一种“我们·再也·无法·找到·对立面”的状态;
    在一种“找不到·空无的对立面”的状态中,虽然整个人会放松很多,也几乎不会再产生什么样的“困惑”,因为,按理说,其实这就是已经算是达到佛学中很多人梦寐以求的状态了;
    多少人、多少科学家、哲学家、教授、专家费劲千辛万苦都想要了解的一种事物……
    就是说,既然都万法皆空了,那就是说,那还有什么困惑啊;等你啥时候有机会体验一次就差不多知道了;
    即,万法皆空……即因为万法皆空,就导致了,我现在甚至于想不起来自己还要再去对什么样的事物进行描述;
    即,就是说,找不到“误差·差异性了”,即,找不到“差异性”,找不到区别,找不到不同,我的信息就好像是处在了一种“闭塞”的状态中;
    即,就好像是出现了一种“瞬间屏蔽掉我的所有信息量的感觉”;
    即,因为“万法皆空”的状态,我所能够察觉到的“信息量”几乎全都消失不见了;
    即,就是说,我不知道应该如何再思索下去了,因为,就是说,我还有什么好思索的呢?
    即,这已经不是“无知”了,这已经是一种“不需要去知道的感觉了”,即,就是说,我还去知道那些各种各样的事情做什么呢;
    即,“虚空的不平衡性”与“万法皆空”的逻辑思路所带来给我们的感情、感受状态还是不一样的;
    因为,虚空的不平衡、柔弱、空无以至于无法自行支撑的状态,所以,就导致了我们眼前世界的塌缩形成;
    而又因为,我们在虚空中了解到,那是一种找不到时间观念的状态,即,就是说,即使是“出现了我们想要的塌缩状态”,以其,它这样的事物本身,也不是通过一种“过程性进行的塌缩变化”,因为“虚空本身”自始至终都是一种不平衡的柔弱状态,那么,如果说,一件事物一直以来都是“不平衡的柔弱状态”,那么,就是说,我们是无法了解到“它”究竟是从什么时候开始“塌缩的”;
    即,因为“塌缩”是一种“具有·时间·变化性的序列情况的”;
    而当我们知道“虚空”这样的事物,本身就是一种“不平衡状态时”,那么,就是说,它的坍塌状态,是一种“无始无终·未始有物”的状态;
    以其庄子言,未始有物;以其“你·我”我们之间的思路,当真是可以读懂吗,是的,的确是能够“读愉快了”,但是“读懂了吗”;
    以其,你的思维、底层逻辑、思路,当真是能够支撑起你去读懂这样的事物吗;
    书,很难讲是可以读懂的;尤其是当我们以一种“虚空的物理逻辑变化去想要搞清楚这样的功能性特征时”,就更不容易了;
    就好比说,你为什么会产生一种“我懂了”的物理变化,是什么样的一种“功能状态”,可以引发你以及我的这种“在物理变化中的·笃定态”;
    就好像是说,一块石头,为什么可以很确定的保持在自身的原有物理环境中,以至于“一直成形”;
    而“思维·笃定的感觉”,就好像是在说,当我们乘坐电梯时,产生“加速度”上升,就会出现一种“确凿的状态”,就好出现一种“压负感”,使得我们产生一种“好像是确凿下来的笃定感”;
    即,是“石头”在与“外界”相互变化,而一直保持自身存在的基础上,且发生了一种“或突然加速受重,感觉到我或者懂了的状态”,或者“突然减速·急刹车”或者“失重时”的那种“不确定状态”;
    即,是因为“变化的快慢”在增减中的速率变化的不同,导致了,我们思想、思维的不确定或者笃定状态;
    一直笃定的状态,就好像是在产生一种“压力”,可以使得事物保持在这种“力的受作用状态中”,所以,可以产生笃定的状态;
    开始不确定,就好像,这样的“作用力方式产生变化”,一下子让事物“陷入失重般的快要垮散的状态”;
    即,我们的思维的是否肯定状态,就和这种“力·加速度的问题”是一直的;而其中的问题就是,如果使得这种“力的作用·持续加持”;
    而“持续的力·受力的加持”就是说,一块石头,为什么可以在“天地”或者说虚空的各种变化中,保持自身的“石头特性”;
    即,是因为在“石头的外界”存在有一种“什么样的持续性变化”,导致了“石头的持续性的·如同稳定般的存在”;如此的就好像是“确定·笃定”在了那里;
    那么,就是说,以其我们“头脑”的这种“思维·意识”的感觉也是一样的;
    为什么,我的头脑中“我”的概念一直可以存在,即,在产生“我”或者“肯定·笃定”性思维认知的那一刹那;
    就是说,这时候,存在有一种“力的作用”,使得事物出现了,被“加减速”的状态;
    而在加速中,比如电梯向上加速,那么,这是我们就会感觉自己身体受中变强,那么,对照到头脑的意识中,就会是,好像是一下子就出现了那种“笃定的沉甸甸状态”;
    那么,就是说,这个“电梯”不一定只是向上加速的,向着四方八面它都有可能出现“加减速情况”;
    即,突然出现在头脑中意识的确凿性、笃定性,就好像是因为“在受力”,所以“它能够笃定出来”;
    如果这样的“受力”消失,那么,这样的思维“笃定性”也就会消除;
    即,“想·心想的思考”,也是一种“在相互性环境中·力的拉扯与速度的变化作用”;
    即,就是说,这种“变化·感受·知觉等等”首先是一种“功能性”的;
    以其,“我·为什么·一定一定·要·怎么·样”,就是说,是受到一种“力”的拉扯,导致了,“我”产生了一种“思维的定力”,出现了一种“笃定”的状态;
    就好像,“石头·一直存在”,而是否为什么能够一直存在,是因为,“石头·一直在受到一种外界的作用方式”,以至于“它”没有散架,而却始终能够保持在“自身好像是原有的形象状态中”;
    即,这是“石头·它”能够为定的基础;
    而“石头”,这种“定”的感觉,就好像是在说,它总是持续不断的受到一种“力的向外吸引”,以至于“它自身·产生一种不断向内收缩的相互作用”,而使得自身以一种坚硬的、好像是受到“向内的力的方式”,或者说地球的话,就是“重力”的方式存在;
    即,是这种“力”的方式,导致了“石头的相互性成形”,以至于“石头”会有一种“向内收紧”的我们看不见的如同“重力加速度”般的状态;
    因为,这种因为向外而产生的“持续性的向内”状态,使得石头自身具有了一种“受重感”,而这种“受重感”,就是可以让石头自身成形而发生好像是“为定”的状态了;
    而“力”是什么,“力”是“在制缺、器缺中所产生的一种不平衡性的‘压差’”,而是这种如同虹吸般的“压差”导致了力的不同;
    力,是不会平白无故产生的;
    “力”是一种在形成“差异化变化中”,自然本身所要补全、平衡这样的差异化的一种“相互作用”;
    即,如此,就会发现,我们的思维、思路居然开始与力学逻辑发生耦合了;因为,就是在为了描述“自然的变化”罢了;
    因为,在“自然的虚空变化中”,就只剩下了“物理学中的功能性为器”的作用了;
    即,就是说,如果我们的头脑中产生了“思维·想法·判断力等等”,便就是需要处在一种“相互性·物理环境中”,而不是其他的处境中;
    而“相互性”就是说,由“空与非空的无间不断的变化而形成的交易状态”;
    因为,在“虚空”中,就已经是再没有别的事物了,所有的一切事物变化,都是于一种“相互性中的相互性变化”;
    那么,就是说,为什么这样的相互性事物还是需要处在不断的相互性变化中;
    是因为,在“空与非空·无间不断所达成的真空不变状态中”,其中,“空与非空”二者的变化是无法停止的;如果停止了,就是说,交易不再进行,那么,真空的状态就会消失;而真空状态的消失,便就意味着“虚空理论不能够回到最根本的不阻碍理念中”,也就是说,我们这个世界,会受到“阻碍”,不会再出现,而受到阻碍是什么概念呢;
    就是说,连“阻力·阻尼”都出现不了,可能会是零摩擦,但是就是说,因为受到阻碍,物体之间的相互作用也会不存在;
    所以,以其中“虚空的不阻无垢”还是很根本的;
    那么,既然在“我们的思绪中”会突然出现一种“得以肯定的明确·持续性的感觉”,是否就是说,和“电梯理念”类似,就是说,存在有一种“持续加速受重般的感觉状态”;也就是说,处在一种“持续·受力”的状态中;
    因为“相互之间·作用力的存在”,即,那种“作用性的持续状态”,就是说,会能够使得这种“受力的状态一直存在”;
    也就是说,在这样的状态中,就才有可能会出现一种“我们思维在笃信的状态中继续思考的状态”;
    因为,就是说,我们的“思维·感觉·感知·器管等等”都是首先是一种“功能性的变化”,即,是一种“在为器中的破缺性的相互性变化”;
    “为器”就是说,变成一件物体;“破缺”就是说,因为自身的一种“不足性”,就可以使得事物能够去发挥其中的功能;
    以其夫子云:三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏值以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用;故,有之以为利,无之以为用;
    而对于“为器·不平衡的破缺·不足性”,就是说,这种“不足”不一定是为“刚性”的;即,刚性就是说,就好像杯子一样,硬邦邦的,然后杯子里是空的;
    即,这只是看起来是“刚性的、不变的”;是事实,是一种变到不变的事物;
    而对于“为器破缺的不足性”,更应该理解为一种“弹性变化”;怎么说呢,即,为制造一种“缺陷性”,以此作为一种“引导·引动·吸引”的方式;
    即,就是说,这是什么呢,就好像是在空气中,如果只是空气,基本是不会被我们所吸引的,但是,如果此时我们在空气中,在空荡荡的画面中,放入一份馅饼,很香;
    那么,如果是你或者我在很饥饿的情况下,就是说,此时是肯定会引起我们“注意”的;
    而就是说,在“制空”的同时,放入一种能够使得我们和所放入事物之间产生“关联性的事物”,那么,就是说,我们就会是,会在这样的一种“制空”状态中,被吸引而去;
    而如果,我们将空中的馅饼,放在桌子前,那么,我们的思想、思维力就是朝前的;如果是放在天上,让天上掉馅饼,那么,我们的注意力就是在头顶上方的;而如果是放在背后,那么,我们就会朝后去寻找;
    即,这种“吸引力”是在一种“制造空缺的底层逻辑基础上,再添置进入一种能够引发或者其他事物吸引的状态”;
    而只是,大多数时候,我们忽略了那种“底层的空缺状态”,而就只是,把注意力集中在了吸引我们的事物上面;
    就是说,“在空中放置一块磁铁”,在我们的手中拿着一块磁铁;
    就是说,在“已经是为制空状态下的空中磁铁”的作用下,我们手中的磁铁没有道理不被吸引啊;就是说,无论相隔多远,就也起码是会有万有引力去吸引吧;
    就是说,在一种“为器制缺·制空”中“同气相求”,就会产生出一种“吸引力”,依靠这种“吸引力”就可以实现、形成“功能性的变化”;
    就好像,你在本该空空如也的陷阱中,放入粮食,诱捕小鸟一样;
    即,其中在“为器物用的状态中”,再放入另一种“器”,就可以起到一定的“功能性作用”;
    即,利用这一思维原理,我们就可以了解到,这其中其实并不见得就一定是“刚性”的空无状态,而甚至于是一种“弹性的相互性变化”;
    因为,就是说,“物体·器以及破缺不足性”,就是说,并不是单纯的物体,而是在一种“阴阳的相互变化状态中所存在的”,即,这样的“器”,它不是“孤阴”也不是“独阳”,而是一种“相生的·阴阳一体的状态”;
    那么,这时,我们再来看“杯子”,此时的杯子,就还是“刚性的吗”;即,杯子可不仅仅是杯子,而是一种“阴阳相生的不平衡状态的一体状态”,那么,既然是“阴阳相生的一体不平衡状态”,就是说,“杯子”这样的物质,也是对外存在“弹性吸引性”的;
    因为,“杯子·石头”也都是需要与“外界”相互变化在一起的;即,就是说,我们所看到的“刚性的不足”,事实上,也是具有“引力作用的”;只是我们看不见;
    因为,就算,杯子不怎么和空的刚性产生作用,它也一定是会其他的事物产生相互作用,至少“万有引力”的任意两件物体之间的相互性总是存在的,无论相隔多远,别问大小,就只是说,有还是没有;
    有;
    那么,就是说,“杯子的生成”和“石头的生成”,并不是一种“单一的变化”,而是存在一种“相互性的”;而这种“相互性”就导致了,它只是一种我们看起来“具有刚性的弹性变化”;
    而如果是“弹性的不足变化”,那么就是说,这样的杯子,它不是硬邦邦的,而是处在一种“相互性的弹性变化中”,以一种“不足的弹性变化”在进行一种“自身刚性的维持状态”;
    就是说,这样的“杯子”在“空中”以自身的“阴阳相生的不平衡状态”作为“一种诱饵性”,而与外界发生相互变化;在对外界实现一种“吸引力”;
    因为,如果杯子不对外界形成“吸引力”,不去持续性的形成“吸引力”,它自身的“成形性”就也会是个问题;
    即,一件杯子被打碎了,就是说,看起来也是我们人为的不小心,摔在地上打碎了;
    但是,于“物理状态中”,就是说,是因为,相互之间的作用,就是说,本来这件物体好好的放在桌子上,即,它在桌子上,以“自身为·引力源”使得“外界具有一种力量”,向它变化于,组成了它的形状;
    但是,又因为某种因素,导致了“它本身的引力源”发生了改变,以至于,它的“引力源的平衡”被打破,掉在了地上,摔碎了;
    就是说,这件“杯子”之所以可以“成形”,是因为,虚空的塌缩,而也,是因为,杯子本身具有一种“吸引力”,在使得那种“虚空的变化”,加持在它的杯体上,所以构成了它杯子的模样;
    那么,这样的杯子一直存在,就是说,能够使得“它·持续存在的引力源”没有发生变化,而这种“构成事物本身的引力源”和“外界是处在一种相互作用中”,即,力的作用是相互的;
    那么,就也是说,是因为“外界的持续性变化”是得这样的“引力源得以一直塌缩成形”;
    那么,就是说,如果杯子一直在,这样的“外界的持续性的变化”和“杯子自身的成形引力源”就也是保持在一种“相对平衡中”;
    而“杯子被打破”,就是说,存在有一种“外力的作用”使它本身与外界之间的“平衡性存在关系”受到了干扰;
    比如说,我们碰到了杯子,以至于它掉在地上;
    那么,在物理的状态中,就是说,存在有一种“力”进到了它的“杯子·内部”,使得这样一种由“力”所作用的方式,使得杯子发生了“震动”,以至于在一种“相当于是共振的作用下”,无法承受、以及无法排通“瞬间共振”带来压力增幅而碎裂;
    而如果这个杯子是塑料做的,它的弹性抗震状态就会稍好一些;如果是瓷的,玻璃的,糖做的,就会易碎些,因为,刚性的就是说,并不那么容易去释放压力;
    那么,就是说,一件事物“碎裂”,便是会有一种“外界”给这样事物本身带来的一种“内部的环境改变”;
    那么,就是说,“为什么”在“杯子和外界”的相互变化中,还会存在有“我们以及地面”这样的一种“变化方式”,使得,原本“杯子与外界”舒适的相对平衡的变化环境,发生了改变;
    当然,你也可以认为是,我们本来也是相对于“杯子”也是属于“外界之物”,所以,我们当然可以作为“第三者”将“杯子”去打碎了;
    不错的想法;
    但就是说,相较于杯子本身而言,既然,我们都是属于“外界”,那么,就是说,在“杯子与外界的相互变化中”……其中,“杯子·本身”的变化在破碎前肯定是几乎没有发生“明显改变”的;而“杯子本身的变化”没有发生明显改变,就是说,以其“杯子·自身”一直保持着自己的那种“成形·虚空塌缩的引力源状态”,一直在保持着自身与外界的一种“相互性变化中”,即,杯子本身并没有做过多的变化;
    而没有碎前,就是说这种“引力源”是没有发生太大变化的,那么,就是说“杯子”本身是一种“持续性的与外界相互变化状态”;
    而既然,杯子没碎前,变化不大;
    那么,就是说,是因为“杯子在与外界进行相互性变化的过程中”,于“外界”中,出现了一种如同“巡回般的力量”,作用在了“杯子”身上;
    因为,“杯子”之所以能够变成杯子,去掉人为的干扰因素,就是因为“虚空的塌缩·向内变进·成形”,那么,就是说,如果杯子想要“变成现在的物质模样”,就是需要获得一种“变出的状态”,只有在持续不断地像块马达一样向外界变出时,才会形成“变进·变为杯子”的状态;
    因为,塌缩就是说,杯子需要自身向里塌缩,才可以形成杯子,这是中“变进的力量”,而就是说,如果“想要变进”,那么,就是需要先“以一种向外变出的方式掏空自己”;
    就好像,吃饭一样,只有在消化掉,消耗掉以后,才可以再继续进食;
    那么,就是说,“虚空”的塌缩,本身是因为自身的“柔弱性”,因为以其空无,所以不具有支撑性,塌缩成形;
    那么,就是说,这种“不具有支撑力的柔弱性”,于虚空而言就是本身的状态,而于杯子这样的物质而言,就是一种“需要去向外持续变出”的状态;
    因为,只有当“杯子”持续向外不断的变出时,它才会能够以一种有所“变进”的方式,形成自身的“杯子模样”;
    因为,在虚空中,在塌缩形成有物后,其中的“有物·如果想要继续保持自身的有物性”,那么,它就是说,需要具有一种可以“长久保持自身·柔弱·不具有支撑性的状态才行”;
    也就是说,这样的物体,它必须要通过一种“能够消耗掉·多余支撑性”的状态,才可以保持自身的“物性”;
    也就是说,在虚空进行塌缩时,所生成的物体,并不会是“单纯的物体本身”,而是“阴阳相生的状态”;在形成自身“有物·阴”的同时,还需要伴随、伴生有“阳”的耗散状态,向外散发;
    而也就恰好就是这样的“阳·向外·变出·发散”的状态,才能够形成一种“固表·向外支撑·托起”的状态,就好像,气球一样,在其中得到“气”后,就会膨胀起来,向外形成一种“支撑的张力”;
    即,就是说,“杯子·需要有一种持续不断变出的状态”,才可以能够保持住自身物质性的杯子状态;
    那么,也就正是这样的“向外变出的状态”,才使得“杯子成形”,才使得“与外界产生了联系”;
    因为,当“杯子·向外变出”时,就是说,除了杯子本身的变进成形状态,就只剩下与外界的相互作用了;
    那么,就是说,如果这时“杯子·碎了”,就是说,“杯子·本来是几乎不会发生明显变化的·也就是说,杯子变出的作用方式没有发生具体改变”,因为,怎么说呢;就是说,只要“变出·阳”的方式确定了,那么,其中“变进”的方式就也会自然成形;
    也就是说,“阳·变出”的方式我们确定了,那么,“其中·同气相求的阴”自然会累积而来;
    而也就是说,易经中“阴从于阳”,就是这样来的;
    因为,只要“杯子能够持续不断地保持·杯子阳的变出规则”,那么,杯子的“阴”是否就可以说是“不变的”;也会变,但是,基本就是说,不怎么变;
    因为,“杯子的阳”,当然就只是会形成“杯子的阴”了;
    因为,这个世界上并不存在“重样的事物”,那么,“不重样的阳·甲”,就会适配于它的那种“不重样的阴·甲”;以及,适配于其中阴阳相别的状态;
    即,也就是说,“定相的阳”,是否就是说,就是能够变化出“定相的阴”;人生人,虎生虎……基本就是这样;
    就是说,只有在改变了“阳”的情况下,才会改变“阴”;比如“杂交”,杂交就是因为“由其物性中阳的混合变化”,导致了所产生的“物性·阴”的变化;以其动植物的培育与杂交;
    因为,这些阴阳的变化肯定都是“有所适配的”;所以叫做“同气相求”;
    就是说,只有当“杯子的阳”向外“变化发生改变时”,其“杯子的阴”才会发生改变;
    那么,就是说,是因为“杯子自身想要碎了”,所以“它碎了吗”?
    就是说,其实并不是我们打碎了杯子,而是杯子自己想要碎了;
    不是的;
    这种想法是加入了“人为的理念”;
    在物理中,我们要知道“杯子”虽然是一个“整体”,但是,它却也并不能够是为一个“不变的整体”;
    即,杯子的整体性,是由我们“人为”对于变化的“规格性问题”所定义出来的;
    即,“杯子”是一个整体,是因为,我们把“杯子·单独·从·自然环境中·摘出来”,以此,作为一种“与外界的相互变化状态”;
    但其实,以其“杯子与外界”都是为属于“虚空自身的变化”所引起的一体性变化;
    即,如果我们将“杯子·石头”作为一种“单独性的整体性的不平衡性事物”,那么,就是说,这样的“不平衡的整体性的事物”,不仅是处在一种“与外界的相互变化中”,而也同时是处在一种“自身的空与非空的不平衡变化中”,也就是处在“四象·五行的整体性的不平衡状态中”;
    即,这个被我们思维所选定“整体”,事实上,每时每刻都在发生着变化,因为,“它是一种相互性的生成状态”;
    因为,所有的事物,每时每刻都在进行着无间不断的变化状态;所以,这样的“整体性的杯子观念”,只是看起来好像是“不变的静态”,但其实这个世界上存在“静止的事物吗”;
    静止的事物就只有“真空状态”,而真空状态是一种“并不存在的设定方法”;
    那么,就是说,“整体性的杯子·石头”首先它本身是处在一种“变化中”的,也就是说,如果我们以“时间·时差的方式进行判断”,那么,就是说,此刻看到的“杯子”与下一秒,以及前一秒所看到的都是不一样的;
    即,这是“时差”的概念;因为,首先都是“变化的”,且“不具有重样性”,也就是,“杯子”虽然模样一样,但是,前一秒的“杯子”和这一刻的“杯子”是不一样的,虽然在我们看来它好像并没有变化;
    但是,它肯定是变了的,如果“不变·重样了”,就是说,这个世界上出现了“两个完全一样的事物”,那么,就是说,这个事物是“不存在的”;
    因为,所有事物都是变化的,不变的是那种“不变原理的真空状态”,如果“重样”,就是说“不变·没有发生变化·或者说变到和之前一样,以至于重样”,那么,就是说,这个世界上居然存在了一种“没有发生改变的事物”,而这个世界上没有、不会发生改变的事物,就只有“空与非空·变到不变的真空状态了”;
    即,这种状态是不存在的;
    而因为这种“不重样”的状态,就导致了,“轮回”本身也不能够说是真的轮回,即,就是说,就算你是一个灵魂,你的本身也不会发生“完全性的轮回”,因为,自然不会让你以同样的方式重新出现,因为,如果你或者我能够以同样的方式重新出现,那么就是说,没有发生改变,而这个世界上唯一不变的就只是“真空”那种状态了,至于其他的所有事物都是发生改变的,就连包括我们所选定的这个“目标对象”的一种似乎是“不变的本身也会变”;
    而也,关于轮回就是说,即使脱胎换骨,即,就是说,世界上不存在两个相同的灵魂,会相似,但是不会相同;包括连此时此刻的我们自己,都在和刚才发生不一样的变化;
    以其,我们觉得会“轮回”出现“周期性的概念”,是因为,我们处在了具有规则的形相中;发现阴阳的相互性与分别性,以及这样事物本身的无形一体性;
    而在这样的变化中,其中具有“周期性”,但是,就也在产生周期性的同时,还会形成“不具有周期性的分别状态”;
    因为,我们了解到“周期的轮回空转”,是因为,在虚空中“阴阳的相互性原因造成的”,而在这样的相互性状态中,就还会“阴阳的分别性状态·即阴阳虽然相生,但是阴是阴,阳是阳·二者虽然同出,但是,却是分别的反相状态”;
    而在这样一个“整体中”,具有“相互性”也具有“同出的分别性”,而这种相互性与分别性也是为具有联系、关联的,即,在阴阳的相互性中,会有关于阴阳的分别状态;而在阴阳相别的状态中,又是相互生成的;
    且这样的状态,是为一个“整体”,那么,就是说,这是什么?以其到底轮不轮回,具有周期性又好像不具有周期性;因为,至少是不存在“重复性的”;
    以其,就是说,不具有“重复性”,使得我们了解到它进行完全轮回的一种不可能性;而在当我们发现其中“阴阳变化的规律时”,就又是可以看出其中好像是存在有“相互性的这样一种彼此相生的状态”;
    而彼此是为一体的相生就是说,存在像兜圈子一样;但就是说,在存在有“阴阳相生·变为一体的状态中”,就还“阴阳相别·去消除一体性的状态”;
    而这样的“相生·相别”是同时对称要去平衡彼此的一种相互变化,即,在虚空中阴阳相生出现一个整体,那么,就要同时再以相别的状态,使得这样一个整体性相分;且这样的状态还会处在一种“相互的始终拉扯中”;
    因为,在虚空中,形成“非空”是必然的,那么,消除“非空”转化为“空”也是必然的;
    即,就是说,这样的“阴阳相互性”和“阴阳的相别”状态是会在不断的变化中维持在一种“始终平衡”的状态里;
    以其就是说,谁也不会消失,而是“同时存在”,因为如果不是同时存在的,那么,就是说其中“虚空变化的极性平衡就会被打破”;而其中虚空的平衡,是没办法被打破的;
    那么,就是说,在形成阴阳相互性的同时,阴阳相别的状态就已经存在,在形成阴阳相别的同时,阴阳也会产生相互性特征;
    因为,只有这样,感觉才是能够符合“虚空中的无形无相逻辑的”,即,因为阴阳的相互性产形象,又会同时因为阴阳的相别作用使得“事物的形象”在生成的同时中,面临着被“无相化”;
    那么,就是说,在产生相互性的同时进行相别,在相别的同时又具有相互性;而在这样的焦灼状态中,到底其中是具有形象的还是不具有形象的;
    因为,相互性是可以看做周期轮回的,而相别性是一种不去进行周期轮回的状态,也是因为这个,事物才不具有了“重复性”和同样性;
    而其在这样一种“统一的变化中”,就是说,生成“一体性状态”,又同时使得“一体性状态”进行消除;
    不断地形成“相互性·周期性·一体性”又不断地同时去对这样的相互性、一体的周期性事物进行“消除”;因为,只有在这样的“变化”中,才可以做到“虚空”中的“生灭一体”,在生的同时在灭,在快要形成形象的同时,保持无相;在快要生成规则的同时,保持不规则;
    所以,这种变化是什么呢;
    而就是说“相互性·生成”,“相别性·致别”,二者同时存在,同时保有……那么,就是说,既然这样的状态是同时存在的,也就是说,具有周期性同时不具有周期性,具有轮回性,同时不具有轮回性;具有相互性,同时存在相别状态;
    具有形象,同时消除形相;具有一体性,同时使得一体性消除;
    而且,其中“阴阳的相互性”和“阴阳的相别状态”,还是处在“虚空本身的这样一种变化中”;即,也就是说,这样的“相互性”和“相别性”之间也是存在联系的;
    因为,在虚空中就是说,并不会使得“事物·真实存在”,所以,在形成真实化的时候,就也同时在对真实化进行消除作用;
    那么,就是说,这样的“轮回周期性·相互性·一体性·形象性”到底存不存在,因为,即使存在也会被消除;
    而如果说它们会被消除,那么,就又是说,我们认可了它们的存在,因为,只有“存在·生成了”,在存在生成的同时,才会有去对其进行相别的消除概念;
    就是说,好纠结啊;以其我们到底应该如何理解;