衣织世在临川怀宇山庄中住了半个来月，彻底调整好心态后便再度踏上了归程。她还年轻，有足够的时间去试错，一时的挫折并不会对她的未来产生太大的影响，只要她能走出自己的那关。
    如今，她也确实是走出来了。
    温言送别友人离去，望着穿行的人群，不禁喃语：“那我的这关该如何过呢？”
    时节入秋，在今年的夏日，是又一届的全国大学生修行者大比赛举办的时期。
    温言自也全程跟完了相关的赛程消息，在此届大比赛中，放出了两枚卫星——一是参赛选手中有一位铸就了道基的练气修士；二是一名暗劲大成的武者在擂台赛中临阵突破，晋入了化境。
    四年一度的大比赛，从最开始的职业级都是凤毛麟角，到而今已经出现了职业三段的天才大学生，这代表的趋势已是让人一目了然了。
    温言此前还在预感往后的大比赛中，选手上限会愈来愈高，只是转瞬，她的预感便已经成了现实。
    超凡大世，天才井喷。
    对比于这些天骄人物，她的修行进度反而稍显落后了。她真正在意的也不是修行速度的问题，而是在修行过程中有些嬗变的心性。
    是顺其自然的演变？还是源于修行的偏移？这才是她所关注的。
    而本届大比赛的冠军也为那名赛前便有了筑基修为的学生夺得，值得一提的是，对方还是鲜有的女冠，乃是正一茅山一脉的入室真传。
    一般而言，全真出家，正一在家，正一道与民间社会之间的关联会紧密一些，全真道则相较会有着更深厚的上层基础。
    新朝上层对于修行发展的方针是一如既往的，道家的两大道脉中，北全真大体也是稍稍压过南正一的势头。
    而今，整个社会的变革却也促进了同其关联紧密的正一道的加速发展，正一道中，近些年来出现了人才井喷的态势——最有代表性的就是元颖真人炼就金丹。
    重新归于山庄，温言已是将心态放得很平。
    食气、悟道、练拳、顺带钻研一番阵法，生活和修行的节奏平稳自然。
    只是有些可惜，归元这头大乌龟跑了，不然闲来无事，乘龟游于潭底，倒也是一件乐事。
    光阴倥偬，倏忽间已是翻过了新朝224年的篇章，温言就此迎来了自己的25岁。
    各种波澜壮阔的史诗篇章发生在新朝的大地、发生在源星上的各处地域，属于温言的思考也留在了山庄之中。
    什么叫修行？
    下定义是容易的，做起来却很难。难就难在，很多人一上来就走偏了。温言思忖着自身的情况，当还没有走偏。
    怎么叫走偏？那就是一说修行，就忙着找书籍，找导师，找讲座，找寺院，找“仁波切”——天荒佛教中上师的音译。
    本来找找也可以，但其中却有一个关隘：修行的关键，不在于吸取，而在于排除；不在于追随，而在于看破。
    正是温言很早以前便明悟的道理——除我之外皆外道！
    修行排除的是什么？排除的是大大小小的【惑】。
    修行看破的又是什么？看破的也是这大大小小的【惑】。
    修行在破惑！
    小惑——那就是我们平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题，一段段实际的障碍，等待我们一一解答，一一通过。
    大惑——那像是一种看不到、指不出的诡异云气，天天笼罩于头顶，盘缠于心间。简单说来，“大惑”，是指对人生的误解，对世界的错觉，对前路的迷惘。
    修行，就是排除这些误解，看破这些错觉，建立正见、正觉。
    没错，温言此时便开始通过涉猎佛教典籍，来触类旁通地整理自己的心境，她所研习的正是《金刚经》。
    昔有朱熹朱子观《六祖坛经》而创儒门【心鉴】神通，六祖本人当年就是因为《金刚经》而悟的。
    新朝现在的禅宗传承，也叫做般若宗，当然神竺国那边更喜欢称之为达摩宗——释迦当年传道于这片大地时便是化名的菩提达摩，留下了《金刚经》的传承。
    后世，禅宗的五祖弘仁、六祖慧能皆是由《金刚经》直接传承的。
    《金刚经》最早乃是梵文书就，直到新朝本土一位佛学通天的才智之士出世，才终于将之本土化成了新朝的佛学典籍，由此开启了佛教的本土化历程，这位大贤名为——鸠摩罗什。
    其不止翻译有一篇《金刚经》，各类经典都有译注，便是修行发展演进至今，亦是不损其智慧分毫，众多修行之士仍以其本为正宗，奉为圭臬。
    温言研读的正是此版，这其中有一个很重要的概念——善护念。
    祁致远看到外孙女在家研习佛经后也是给予了几分关注，看到她研读的乃是鸠摩罗什译注的版本，也是笑着同她论起了禅宗的一则公案：
    “昔年禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解《思益经》，去见南阳忠国师。
    南阳忠国师说：好呀！你学问好，可以注经啊！
    说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？
    居士说：师父，我不懂。
    南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？”
    温言听罢，也是明白了外公的意思：经典研习，入门时还需得钻研如鸠摩罗什这般达到悟道、成道的大菩萨境界的人的着作，其余杂论，且等到功夫深了可以作攻玉之用，此时还需得慎重。
    而鸠摩罗什自《金刚经》中总结而出的“善护念”这一道理，实在是不知用了多少的智慧——不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念！
    修行者相比于普通人更需要好好照应自己的心念，每一次起心动念，都要好好照应自己的思想。
    也只有这样善加养护的心念，才是用以破惑的神兵利刃，这有些类似于温言的心灵慧剑，却又是另一重的功夫了。
    【惑】是伴随着人之一生而存的梦魇，不论是不是修行中人。
    人生在世，能不能不修行，不排除，不看破？
    当然也能。但是，世间之【惑】，相互勾连。一【惑】存心，迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了，又会影响别人。如此环环相扣，波波相逐，结果必然造成世事的颠倒，生命的恐惧。
    （注：本章部分内容引用于余秋雨的《泥步修行》与南怀瑾的《金刚经说什么》）