多亏艾伊尼阿斯充分的准备，当日下午，筹备万全的教团军便闹闹哄哄地离开了驻地，沿着龙骑士团不久前离开时行军的道路。
    听说教会的老爷们又准备出发打击异教徒，并且还是由名望颇高的年轻主教大人亲自率领。有近千人居无定所的城市游民，或用另种话形容，“流氓无产阶级”，跟随人数不过两千的教团士兵一同出发，也就是造成军中冗杂与吵闹的失序状态的根源。
    在平时，罗贝尔一般会令士兵驱散随军起哄的流氓，这些人不仅挤占行军通道，还会动摇士兵的军心，又不直接参与战斗，白白耽误进军效率。
    但这次，心境上有了转变的罗贝尔想到了另一个缺德的鬼点子。
    正所谓，他过江我也过江。伊日做得初一，他为何做不得十五？
    “市民们！”
    行向东北，通行大桥渡过多瑙河，大军抵达维也纳北郊的比桑贝格村附近，罗贝尔下令停止进军。
    他拍马来到仍在跟随大军起哄的流民大军面前，拔剑指天，高声道。
    “市民们！请听我说！我是奥地利宗座，罗贝尔·诺贝尔，现在有重要的话必须要讲！”
    “我认识您！”
    人群中有人扯着嗓子喊道。
    “我听人讲过，您是那个在修道院外造了施粥棚和孤儿院，免费给我们工作和面包的‘好人’罗贝尔大人！”
    “‘好人’？”罗贝尔不禁面露喜色。
    这么多年过去，人民终于不再称他作“小孩”，作为他多年来兢兢业业的奖励，为他冠上了“好人”这样绝对褒义的绰号。查理的父亲，勃艮第公爵菲利普同样被领民冠以“好人”之名，以证明其在英法两国间左右逢源以及通过外交手段逐渐兼并低地诸国的功绩，能与前者共用一个绰号，足以证明他在市民心中的地位。
    “感谢各位的厚待，我很荣幸，而我现在另有一件天大的好消息将与各位分享！”
    他笑脸盈盈地取出一张地图，当着市民的面抖开。
    “各位，有没有人知道这是什么？”
    市民面面相觑。
    在这个识字尚且艰难的时代，要让一群四肢发达头脑简单的平民百姓认识一张遥远土地的地图实在不切实际。
    罗贝尔也料想他们认不得这张波西米亚王国的地图，于是顺坡下台阶解释道：“这是帝国的背叛者，异端罪人所统治的国家，也是我军此行势必征服的对象，富饶的北方王国。”
    “那里遍布在维也纳罕见的橄榄树，地下藏匿着丰富的矿藏，森林间尽是等待人类狩猎的猪鹿，纵使不如传说中的应许之地般流着奶与蜜，其富饶也相差不远！”
    聆听着他如魔鬼撒旦般诱惑人心的话语，市民们纷纷瞪圆眼珠，咽唾沫的声响不绝回荡。
    “我们即将征服并分享彼方的土地，但我军人数不足，哪怕人人分到一片数百英亩的庄园，也远远不足以统治北方王国。”罗贝尔激动地挥动攥拳的手臂，将话进入正题，“各位热心肠的市民不辞辛劳地相送我军，我怎能忍心让各位空手而归——哪怕加上各位，恐怕人手仍然不足。我们要征服的国家比维也纳大上百倍千倍！快回去带上你们的朋友和家人！把我的话传达给他们，传达给周边的村落，泼天富贵人人共享，快啊！快跑起来吧！”
    罗贝尔翻身下马，走到随军储物车旁，挥剑刺穿了其上的麻布口袋，白灿灿的银币登时如瀑布般流下。
    “拿上这些钱，我允许你们雇佣随从和劳工，到了那片异国，每一寸你们占领的土地都将受到帝国法律的保护。翻身做主亦或死亡，各凭本事。”
    话音落下。
    人群陷入了片刻的沉寂。
    数十秒钟后，几个脑袋灵光的市民如梦初醒，撒丫子向维也纳的方向狂奔。
    以几人的离开的标志，短短几分钟内，近千人的市民队伍一哄而散，半数人奔向了城市的方向，寻找自己的家人，半数人则脱掉外套，疯狂捡起洒在地上的银币，兜着这些钱奔向四周的村落。
    罗贝尔看向身边的教团将领，冲他努了努嘴。
    “跟上他们，如果有人敢把钱偷藏回家，处理掉。”
    对方低眉顺目，悄然率领一支骑兵团悄悄跟踪上那些拿钱离开的市民。
    和胡斯教徒打过几年交道，从以死证道的扬·卡到八面玲珑的伊日，这些捷克人的心思，罗贝尔也仍猜不透。
    如伊日所统领的“饼酒同领党”之名所言，胡斯派的核心教义在于对圣餐礼的修正。
    天主教会恪守严格的禁酒令，理论上禁止非神职人员饮用酒精。虽然在政策落实中，平民的啤酒麦芽酒和贵族的酒窖都被“灵活的禁酒底线”所容许。但在正式举办圣餐礼时，普通信徒，哪怕是贵族，也仅被允许进食“耶稣之血肉”，即一小块面饼，仅有教士有资格享用耶稣之血液，美味的红葡萄酒。
    扬·胡斯认为，教会对原教旨教义的修改无疑是对天主的背叛，他所提倡的“饼酒统领”，在圣餐礼中应当遵循信徒与教士统一的原则，共享美酒与薄饼。宗教礼仪与仪式组织是教会巩固核心合法性的重要来源，约等于古代中国王朝的祭天仪式与天人感应，扬·胡斯的原教旨主义自然引起教廷的严重不满。
    ……其实他不太理解教皇的脑回路。
    他在安科纳经历过不少次神学辩论，不代表他能理解教廷所坚守的每条底线。起码在圣餐礼上，他内心更偏向扬·胡斯的想法。信徒和教士真的有高低贵贱之分吗？
    假如按照接近神的距离来决定人的地位，尼古拉五世现在就该跪在他面前三呼万岁。但事实是，哪怕他已经与神一对一沟通过数次，教皇依然会秉持“唯教宗可通神”的观点，把他当作异端绑上火刑架烧死——秩序，完全人造的概念，既不尊重事实，也不尊重逻辑，唯在语言叙事内可实现自洽。
    遵循教义规范，死后便能赎罪、魂归天国。仿佛相信只要艰苦奋斗，天国就会降临人间那般，无法证实也无法证伪，没有逻辑也无需逻辑，唯一可确定的是，确确实实方便了支配者愚弄人民。
    他本就不虔诚地信仰那套人定的规范，反而能比其他人更敏锐地剖开历史的真相：史书记录从一开始就故意偏离了主题，宗教改革是假，王国独立才是真。
    或许扬·胡斯真的并没有此番的深意，但继承了其遗志的波西米亚人，其核心目标已从传播胡斯教义变为争取“捷克民族的独立”。倘若并非如此，则无法解释当年的胡斯战争为何爆发得规模如此之大，牵扯的利益如此之多，引起皇帝的反应如此之激烈。
    被人所叙述的“由神制订”的秩序与规则，没有一条规则由神亲自制订。教廷是耶稣的圣徒所建，圣徒是人，会死。教义由一代代教皇主持编纂和修订，教皇也是人，会死。当东方的伊斯兰穆斯林将自家的教义修改至至善，制订井井有条的法律与规章时，天主教廷依然无视迫在眉睫的外部威胁，固步自封，实在让人上火着急。
    可惜他人微言轻，挤在教廷与皇帝之间如履薄冰，纵有万般想法也无法实践。
    如果梵蒂冈的那张教宗皇座由他落座，事情会不会变得截然不同呢？
    事到如今思考这些还太遥远了。
    将军率领的骑兵队在夜幕降临前归来，带回二十多个被绳索捆住的市民，被扔在草坪上瑟瑟发抖。
    教团士兵粗暴地扒开他们的衣服，拿回了一袋袋银币，挨个人各赏了几鞭，大骂着将这些小偷轰走。
    当夜幕降临时，更多市民已带着他们用钱币雇佣的劳工与随从回归建制。背对着夜色月光，这支膨胀的队伍隐入山林，消失无踪。