第540章 佛道争父子相残，道僧科夏护国寺
    七月
    太子石邃对父亲石虎的不满已经达到了顶点。
    七月五日
    石邃对外称病不理政事，却秘密带领平日里对石虎不满的宫内大臣、文武官员五百多人骑马到中庶人李颜的别宅饮酒。
    宴会上，石邃趁机对李颜等人说：
    “孤想到青州杀死东莞公石宣、乐安公石韬二人，有胆敢不跟从的，就地斩首！”
    说着，东宫的卫队杀气腾腾的冲入宴会大厅，虎视眈眈的盯着在场的众位大臣，门外的李府守卫，也被东宫的左右卫率缴械。
    原本还在饮酒的大臣们，诺诺不敢言对，只得叩首，也不回答。
    石邃当他们都默认了，便让卫队护送着他们，与自己一同前行。
    可出了洛阳东门，行数里后，众人都逃散，卫队士卒不敢对这些红袍、紫袍的大员动手，只得放过。
    石邃见诸大臣不顾身份的逃窜，十分生气。
    这时，李颜跪地叩头，极力谏止，说事已不可为，现在停手，还犹可为。
    石邃遂假借自己醉酒，昏昏带队返回东宫。
    这边，石邃走后不久，石邃的生母郑皇后，听说此事，私下派遣身边的人责问石邃。
    恰逢石邃回宫，本就心里抑郁，听闻来人责备，怒杀来使。
    七月六日
    石虎听说石邃生病，本想去探视，结果被石虎信任的佛图澄阻止：
    “陛下与太子有冲突，贫僧为陛下计，不宜经常去东宫。”
    最终石虎选择派自己所亲近信任的女尚书前往察看。
    石邃见来人是受到石虎宠爱的女尚书，感觉受到了侮辱，喊她近前谈话的时候，乘势拔剑刺击。
    石虎得知自己派去的爱妾被太子刺死，怒不可遏，先是拘捕李颜等人诘问。
    李颜害怕到了极点，只能原原本本述说了原委，石虎一张脸黑得可以滴出水来，可知其愤怒到了极点。
    当场下令处死了李颜等东宫三十名属官，并下令把石邃幽禁在东宫。
    但，不久又心软，毕竟是自己的嫡长子，便下令释放了他。
    在太武东堂召见他，石邃心中有怨，朝见时不谢罪，顷刻便离去。
    石虎让人追上去对他说：
    “太子应召朝见皇帝，怎么可以急遽离开？”
    石邃道：
    “虎毒尚且不食子，从来没有听说过父亲因为一个宠妾幽禁儿子的，这还能够叫父亲吗？
    可见皇帝召见太子，只是碍于世人的成见。
    我身为太子，前去面见，已然是顾全了国家。
    而我身为儿子，既然父亲不愿意见，我又何必在眼前晃荡，惹人心烦呢？
    况且陛下连海阳王都可以杀害，又怎么会顾忌我们父子的情分呢？
    我这么做，除了有怨恨，还有保命的缘故。”
    石邃如此告诉来人，本意是想要通过他，让石虎了解他的真实想法。
    谁知石虎听完大怒，结合李颜的供述，认为石邃有篡位的嫌疑，下令废黜石邃为庶人。
    当夜，石虎下令杀死了石邃和妃子张氏，连同男女共二十六人合葬在一口棺材内，并诛杀石邃宫臣中的门党二百多人，废郑皇后为东海太妃。
    七月十日
    石虎另立次子石宣为天王皇太子，石宣的母亲杜昭仪被封为天王皇后。
    向世人证明，儿子他有的是，若有人敢反抗自己，就算是儿子，也逃脱不了一死。
    诡异的是，在石虎如此暴政之下，居然并没有太多的反叛。
    有一部分原因，在之前给他提意见的佛图澄身上。
    佛图澄是佛门高僧，传闻在西域得道，以戒学为平生所奉，有“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”之法，并以此教授徒众。
    后经由河西走廊，入得中原传经，前后接受前赵刘曜父子礼遇，又得石勒奉养，在洛阳白马寺暂住。
    白马寺主持普冥大师以弟子之礼侍奉，专门为其召集赵国各地的佛教弟子，于洛阳西郊，设坛传道。
    适逢石虎微服，得闻真经，大喜过望，以为是因为自己，使得赵国有高僧降世，遂建护国寺，奉佛教为国教，佛图澄为国师，并在皇宫中建有礼佛殿，供佛图澄居住。
    而佛图澄与普冥凭借石虎的信任，不断在赵国各地推行道化，所经州郡，均留下弟子，建立佛寺，三年时间里，凡八百九十三所。
    石虎也借由佛门特殊的作用，得以安抚赵国百姓。
    同时，赵国朝廷因为上有所信，下有所效，都十分笃行佛教，因此洛阳佛学、信佛之风盛行，护国寺香火鼎盛异常。
    而为了抵御赵国不断向北渗透的佛教信仰，白枢于北定五年下诏，请得天师道当代天师张明理来京讲道。
    听完张明理的讲道，白枢十分当场表现得十分高兴，下诏敕封天师观的祖天师白朗，“降魔护道天尊”。
    同时，为了不让道教一家独大，没过多久，白枢同样请琉璃寺当代主持普明大师，在京郊设坛讲道，前去的是太子白锴。
    白锴在整个过程中，同样表现得很感兴趣，于是白锴上表，阐明佛学与道学，应该同等重要，不该褒此而贬彼。
    白枢同意了白锴的上表，下诏敕封琉璃寺第一代主持法兰大师，“驱魔宏法佛祖”。
    没多久，白枢又召见了寓居淇阳的孔氏后人，孔先。
    由于当初孔子逝世后，天下动荡，许多孔氏弟子，在嫡传子的带领下，都托庇在当时的儒学盛行的大国之一，白国。
    而在曲阜留下了一支旁系。
    可白国覆灭，国都太原被秦军焚毁，白氏自身尚且难保，所以托庇在白国的孔子嫡系也遭到蒙难。
    等到白氏复兴，得到高帝封为白公，重立白国，白氏多番寻找下，终于在河内郡某乡野之中，找到了正在教书的孔氏后人。
    经过该孔氏后人的陈述，白氏在所存的孔氏谱系上，找到了他的父亲，最终确定，他是寓居白国，仅存的孔氏嫡系。
    但这时候，留在曲阜的孔氏旁支，被武帝扶持，宣称嫡系已经全部遇难了，自己合该为嫡门嫡系，不承认白国找到的孔氏子。
    这场孔门嫡系之争，持续了上百年，甚至后来的经学之争，也涉及到了。
    白氏身为孔子的最大资助者，孔门七十二贤之一，在儒家内部有着极大地的话语权。
    而曲阜孔氏，不管怎么说，都是孔子之后，最终双方谁也奈何不了谁，都偃旗息鼓，不了了之。
    不被曲阜孔氏所接纳的嫡系子，只能一直居住在白国，但他们坚定，只有曲阜，那个埋葬了先祖的地方，才是自己的所在。
    所以一直不愿称为白国孔氏，或河内孔氏，而是自称寓居在白国的孔氏子。
    在孔先觐见白枢后，白枢以神州蒙尘，中原大地，甚至于孔子故里，被羯赵占据，然孔子之学问，惠及后世多矣。
    当场下诏，敕封儒门先师孔子，“荡魔宣教先师”。
    同年，白枢决定，置道僧科，专司管理夏国内道士、僧人的度牒，以及各地开办道观、寺庙的资质。
    道僧科为五品职衔，属尚书省左民曹所属，长官为道僧科郎中，副官为道僧科员外郎。
    道僧科下有道录司、僧录司，皆是六品职衔。
    道册司长官为左右正一，各一人；副官为左右阐教，各一人；皆六品。
    僧册司长官为左右善世，各一人；副官为左右演法，各一人；皆六品。
    下诏敕封天师府天师张明理、琉璃寺主持普明、孔氏嫡传孔先，同为大国师，享受同一品待遇。
    并在淇阳西二十里，与共县之间，择址建一护国寺，全称“大夏护国寺庙”，占地约百亩，由白枢亲自题名。
    寺内设中、北、东、西四殿，由三家各自派人主持香火一事，由朝廷出资、建设、维护。
    其中中殿，同时供奉着“降魔护道天尊”、“驱魔宏法佛祖”、“荡魔宣教先师”，三家各自派人供奉、打扫。
    至于东、西、北三殿，各自有所供奉。
    其中北殿归道、西殿归佛、东殿归儒。
    另外，中殿还会在三个巨大塑像之余，供奉夏国的英烈、有谥号的功臣，以供世人瞻仰、祭拜。
    据工匠科、匠作府、度支曹、国相府等有司官员估计，若需建好此庙，所需要的时间将长达数年之久。
    而且后续需要投入的钱财也不在少数，光是材料、人工等，不亚于筑造一座大城。
    同时需要动用超过十万的民力、上万名各种工匠，耗费数十亿钱，将近大夏三年的赋税。
    然白枢认为宣扬文化、教化百姓，奠定一地之文基，是万世之利，是塑造诸夏文明的重要手段，不可短视，因为瞻前顾后而留遗憾于后世。
    念及该地会因为护国寺，会自然形成一座城邑，不如提前建好，便于规划。
    便下令顺带在护国寺不远，建一小城，取名宣化，级别为县级，护国寺属宣化境内，建好后，再选派县令及其官吏若干。
    为了保障护国寺、宣化的顺利竣工，尽力减少其中的贪腐。
    白枢任命太子白锴兼领宣化总管，任命御史中丞鲜于逊为监工，两人各司其职，全权负责建寺、建城一事。
    (本章完)