第309章 佛道之争
    日落月又升，斗转星又移。
    转眼间，到达了第三日，第二场辩论正式开始，同一个地点，同一位挑战者，只是迎战者变了。
    由张常守变为了与法兰差不多大的宋真显。
    宋真显，张真元的师兄，但是不是同一个师父。宋真显原是济阴郡人，原名宋显，是济阴郡宋氏子弟，自幼喜道法，常常翻阅家中为数不多的道家典籍。
    及冠以后，经过举孝廉担任了朝廷秩二百石的太常属官，待招。负责协助太常府太史令观察天象。
    跟着当世的天象学者，也就是时任治历的邓廷观察四时气候，五行轮转。
    这段经历为他之后的学道生涯打下了极其坚厚的的基础。
    等到三十岁时，宋显学着张良，辞去了朝廷官职，前往太行山寻道。
    他起初并没有直接拜入天师府，而是在拜了太行山中一座偏僻道观隐仙观的观主封静和为师，他在周围三座道观的观主见证下，将名讳录入道册，并被封静和赐道号真显。
    成功拜师后，封静和给他留下了三本完善的道经，然后就拿着他的名录，前往天师府录名去了。整座道观，就剩下了他与二三个道童，不过三四人。
    隐仙观是宋真显师父封静和自己出资，委托山下的小村庄的村民所建造，不大，就只有一个供奉神灵的大堂和三座可供居住的房间而已。
    随后的几年，他随着师父不断地学习着道经，而由于宋真显学习速度太过于快速，封静和不得不每隔一年就要回天师府为他换取道经。
    因为在天师府的规定中，为了保证道经的传承准确，每座道观，只得保持不超过三十部天师府的道经在道观内，若需要更换，可以用所抄录的道经前往天师府更换。
    但是这种规定本就靠自觉，也没有人一个个的去巡查这些道观的数量，但是却没有一个人违背，毕竟能够成为天师府高功的人，极少有不良居心的。而且这也算修行的一种，就看自己有没有自我把持的能力了。
    等到宋真显四十多岁，他的师父不堪路途之扰，直接打发他上山接受天师度。而对道法有天赋的他，很顺利的就通过了天师度。
    原本想回去跟着师父就在小道观里修行后半生算了，但是他师傅来信，说自己又收了一个徒弟，没精力教他，让他自己留在天师府深造，千万别回来，老道还想多活几年。
    因此宋真显就以天师府高功的身份，留在了天师府，渐渐地，在他天赋和努力的加持下，其道法天才，道子，道痴的名号就此传遍天师府，成为了天师府少有的精通大部分道经、道法的高功。
    据说他还经常去向藏经阁阁老何玄寿请教，得到了何玄寿的认同，而何玄寿多次也传出有意在羽化之后，将藏经阁阁老的位子留给他。
    天师府，晨功广场。
    此时诸位道门弟子刚刚做完晨功，吃完早饭，收到比试开始的宋真显和法兰两人，直接从斋堂同时来到了此处，而众弟子也纷纷跟随两人而来。
    随着张真元的辩论开始。
    坐定高台的二人也睁开了假寐的双眸。
    宋真显盘腿在高台的蒲团上，面容柔和的对着法兰施了一个道家稽首礼：
    “无量天尊，贫道天师府宋真显，向道兄请教！”
    法兰也以同样姿势，却以佛礼回之：
    “南无阿弥陀佛，贫僧佛门法兰，请道兄赐教。”
    在天师府待了几日，他也明白了自己的佛与他们的道都是殊途同归的，只是方法不同，包括其他学派比如儒家、法家、农家等等。
    因此他很是喜欢道门对于同道之人的称呼，道兄。他所修之佛，可称之为佛道，以区别于道门的天道。
    因为道门的最高果位是天，如同三清，就是天道的代表，而他们最为推崇三清之一的太清道德天尊，认为太清才是道的最终，而将其尊称为道祖。
    而其余的二清解释为道祖的二身，是道祖所修持的分身。而三清分别代表道祖的三个时期，青年、中年、老年。
    这与佛门的最高果位佛祖是一样的，佛门也有过去佛、现在佛、未来佛的划分。只不过他们十分推崇现在佛，也就是释迦牟尼佛，他们称之为三世。因此又将释迦牟尼佛尊称为世尊，也叫佛祖。
    宋真显起先发起攻势：
    “听说佛门以十戒众人，入佛门者需要持有戒律，是为出家之人，要求弟子遁入空门，舍弃亲人，专心侍佛。且还禁止成家立业，不得杀生，是为修佛？”
    法兰略微沉默，思考有没有陷阱，因为宋真显与张常守不一样，他与自己都是沉浸经书数十载，已经能够深刻的理解经书中的深层含义，也能够将经书中的道理应对现实，不然何以成为高功。
    不过这段问话，显然是阳谋，他说的这些戒律确实是佛门的规定。
    “看来道兄对我佛门也有些了解，的确，这确是我佛门所持之戒。不过我们并不是要让弟子舍弃亲人。而是认为在凡俗有顾虑是没办法深入的研究佛经的。
    因此我佛门收弟子，要让弟子断去凡俗之根，只有六根清净，才能更好地理解佛经。而且我佛门也有俗僧，即在家修行佛法，只要潜心礼佛，不必专求于寺庙，只需要一尊佛像而已。
    不杀生，佛说：众生平等。在佛的眼里没有好人坏人之分，有的只有对佛的敬意与否。
    敬佛者，自然行善事，成善果，得到佛的庇佑，往生后，得以进入清净佛国；恶佛者，自然行恶事，结恶果，遭到佛的鄙弃，甚至于怒目，降下惩罚，往生后，进入阿鼻地狱。”
    “正如道兄所言，断舍离，以清静六根，六根既尽，是为成佛，佛者，无情无义，无悲无喜，那又如何维护天下苍生？
    正是因为有这七情六欲，这人才是人，这也是我们说的人道，此区别于天道，天道无情，人道多清，天常清，人常浊。常清，故而眼高；常浊，故而位低。
    贫道观道兄之佛经，其佛之道，与天道有异曲同工之妙，可称之为佛道。若是道兄一心成佛，岂不是要舍弃人身？
    此法，是以佛道统治人道，是贫道万万不敢苟同之道，贫道称之为邪道。
    而贫僧之道，是取天道而补人道之不足，推动人道的发展。故贫道并不是要成仙成神，而是修天道，即究极天道，以天道之法，可以救苍生，解万民之苦。
    然天道高而深，凡人无法解除，贸然行至，必遭天谴。
    为此，贫道之祖师，以一己之力，敕封诸神，以人道之力，辖神道之威，解天道之惑，故而称之为天师。
    此为天师府之所立，世人因此而受惠。这是天师府的意义与必要之处。
    道兄认为然否。”
    法兰沉默片刻，宋真显不仅是在警告他们，不要将西域、贵霜、天竺，以佛国之名，行天子之事的那一套拿到大汉来。
    不要干扰大汉的正常发展，不要妄图让佛来代替天，不然天师府第一个不同意，而且会将佛门打为邪道，倾天下之力必会阻挡佛教的传播。
    很显然，宋真显是有关于西域诸国以及天竺等国的社会状况的了解的，他甚至在一些使者的手札中了解到，西域有些国家被佛教窃据了国王权力，将全国变成佛国，这也与他在雒阳任过职过，阅读过长安大量藏书有关。
    “道兄所言颇具佛理，但是也对我佛门似乎有些误会。贫僧所修无非来世，即往生，佛说：世人多苦，是因为世间苦难多。
    今生已经不可改变，为官员的，一直都会成为官员，做百姓的一生都会作为百姓，耕种的一辈子多停止于田间。
    但是可以以今生修来生，晓佛经，行善事，此为修行。若是踏上了修行的道路，即可有机会来生入清净佛国，甚至于有大功德者，可于来世成阿罗汉、菩萨，甚至于佛。
    故而修佛的人多了，这世间必定会少戾气，少争端，少苦难。贫僧无意于立地上佛国，只愿让世人知道佛陀之意。
    至于道兄所言天人神佛之道别，岂不是以道门之法，来规定佛门之戒律。
    贫僧闻大汉有古谚，即使是厨子不做饭，掌管祭祀的人也不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。
    佛门自有戒律，道门也有清规，以清规批判戒律，岂不是太过可笑了些。难道道兄是想要欺负贫僧与师兄远道而来，没有同道之人帮助，以大势压我，那么道兄成功了。”
    说完，法兰眼睛一闭。
    宋真显没想到这僧人还是个滚刀肉，嘴角微微一抽，只好告罪：“道兄说的哪里的话，贫道只是在与道兄争辩一些你我之教义，区别而已。”
    法兰似笑非笑。
    终究宋真显还是要点面子，没有再在这个问题上追问。而之后只要宋真显提起佛门的不好，法兰就装弱小，没办法，只好与他辩论一些其他方向的学问。
    这一场辩论持续的时间格外的长，从上午一直到金乌堪堪落地。
    到最后两人谁也没有奈何得了谁，因为法兰的无赖之举，两人最后打了个平手。
    又过了两日，到了最后一场辩论。
    法兰以为宋真显已经代表了天师府的最高水平，故而今日十分轻松。
    可是等到看上去老态龙钟，但是步伐稳健的何玄寿上台，法兰脸色变得严肃起来，因为在有个不成俗的规则，越老，就代表学问越深厚，毕竟人老自然成精。
    而何玄寿一开口，便惹得法兰脸色大变，大汗淋漓。
    (本章完)