第300章 出发朝歌，白国五大氏
    跨过高大的宫门，穿过长直的石板大道，踏上长长的宫阶，两旁站立着如同胡杨树似的宫廷守卫，他们终于见到了这次目的的关键人物，大汉皇帝刘庄。
    刘庄是一个十分严肃的中年汉人，因为距离的关系，他们对于他的面容看不真切，但是从声音可以听出来，这个人对自己和其他人十分苛刻。
    “臣光禄勋府郎中蔡愔，奉命出使天竺求取佛经和高僧，今，成功完成使命，请陛下审视。”
    蔡愔穿着代表自己身份的官服，佩戴着属于自己的六百石印绶，恭恭敬敬的将手上的节杖递给一旁的宦者。
    刘庄见蔡愔成功完成任务，和颜悦色道：“蔡郎中辛苦了，听说此行不下万里，走遍国家不下数十个，实乃博望侯第二啊！”
    蔡愔十分激动道：“谢陛下赞赏，食君之禄，忠君之事，不敢言苦。”
    刘庄没有再问，因为有些东西不是适合在这里询问，等下了小朝会，他自会找来蔡愔将他此行一路上的所见所闻，问个明白。
    然后又看向下面一直站定不语的两位高僧，略带尊敬道：“想必两位就是从天竺来的佛教高僧了吧！”
    摄摩腾和法兰以佛礼行礼道：“南无阿弥陀佛，贫僧摄摩腾/法兰见过汉国皇帝陛下。”
    他们用的是略显生硬的汉语。
    刘庄身体微微前倾，脸色疑惑道：“两位大师来过大汉？”
    一旁的蔡愔连忙出来解释摄摩腾二人会汉语的原因。
    刘庄这才点点头道：“看来两位大师不仅佛学深厚，就连其他方面的能力也是不菲啊”
    最后刘庄见佛经多是用的天竺的梵文，看得脑袋疼，而两位大师如今也少有能力将其中的内蕴翻译出来。
    于是为了留住这两位大师，也为了表达大汉对西域的重视，就下令让他们暂居接待外宾的鸿胪寺，就地在鸿胪寺翻译从贵霜带来的佛经，并派出博士弟子秦景招募二十个太学生，专门辅助他们。
    永平十一年
    两位高僧在鸿胪寺已经住了有将近一年了，这一年为了翻译经文，两位高僧已经能够很流畅的说汉语，也能够基本上认完汉字，并清楚的明白他们的含义。
    而刘庄也经常将他们召进宫里奏对，所问除了佛经的一些疑问外，还有诸如天竺和贵霜等国附近的情况。
    因此每次刘庄与两位高僧见面，一旁都会有一个专门记录的官员，将他们的对话一字不差的写下来。
    从他们的口中，刘庄清楚了天竺并不是一个国家，而是一个文明的含义，就如同华夏的意义一样，而如今的天竺分为诸多国家，其数量比之西域有过之而无不及。
    而天竺诸国如今还用着，华夏，春秋时期的邦国制与游牧民族部落制的杂糅，即国与国之间有等级，但是却并没有一个天下共主。
    而贵霜再往西就是安息，再往西就是从商周秦时就流传下来的大夏。
    根据两位大师的口述，再加上蔡愔的理解以及历代藏书的发现，一个简易版的世界地图被刘庄绘成。
    刘庄看着这幅巨大的被他命名为“万国舆图”的地图，心中发出感叹：“天下何其大矣，大汉何其小矣。”
    然后命令将这幅万国舆图存入南宫的“东观”中封存，禁止任何人阅览，因为他明白这幅舆图的现世会激起多少野心家，又会让后世的帝王不顾民力，穷兵黩武。
    这日，刘庄有感两位大师久居鸿胪寺也不是个事，于是下令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，并为纪念白马驮经，取名“白马寺”。
    永平十二年
    摄摩腾和法兰正式入住白马寺，并将所有翻译好的和未翻译的经文搬入寺院，佛教正式在华夏有了第一个落脚点。
    自从两人入住白马寺，为了宣传佛教，两位大师也是愁白了头，因为此时的百姓多尊儒而摒弃其他学派，而佛教初来乍到，根本就没办法传教。
    就算是普通百姓，也少有人信佛，因为人一问，礼佛能做官吗？两位大师就没办法回答了，这是天然的劣势。
    于是他们决定先寻得当世名门，河北世族，天下亚氏的白氏的帮助。
    两位做出了明确的分工，摄摩腾留在白马寺翻译经文，而法兰则外出传法，这第一件事，就是去拜访位于朝歌的白氏。
    很快，他们取得了刘庄的许可，并派出安排了一位官员，让他可以随这位官员一起前往朝歌。
    这日，法兰来到了雒阳北门，准备随刘庄安排的官员一同前往朝歌，官员姓白，名叫白河，今年五十八岁，是致仕前往白国祭祖的原太傅府属官，太傅长史。
    法兰一到雒阳北门外，就看到一架马车停在不远处的一颗老槐树下，一位发迹斑白，脊椎挺拔，身穿青色儒袍的老者正端坐在马车一旁的坐垫上。
    身为僧侣，法兰还是很好辨认的，远远的，白河的随从就提醒他，可能是法兰大师到了。
    白河转头一瞧，只见太阳底下，一位身着天竺袈裟，顶着一颗明晃晃的脑袋，缓步向自己这里走来。
    他立即起身，随从将坐垫放回马车。
    等到法兰走近，白河上前一步，行礼道：“早就听说雒阳来了两位天竺大师，学问深厚，经常为百姓解惑，想必您就是其中一位吧！”
    法兰回礼：“南无阿弥陀佛！施主有礼了。”
    然后在白河的邀请下，登上了马车。
    白河对法兰如此尊敬，是因为法兰是一位佛学上的大师，相当于儒家的大儒，道家的高功，农家的大贤。
    白河虽然贵为秩千石的太傅长史，但是学问上没有多么深厚，比不得常年深迹其中的学者。
    在大汉，百姓最尊敬不是有权势的人，而是有学问的人，也就是说，相对于尊重程度来讲，当兵不如当官，当官不如做学，只要你是一个方向上的大家，就连当朝太傅见到你也会下车以礼相待。
    要是见到皇帝，他也会对你尊敬有加。
    不过在这个时候，做学问只有那些家资丰厚，传承有度的大族才有可能出现大师，因此天下出大儒大师最多的，就是白国，而白国里面最多的就是白氏与其他五大氏族。
    白国五大氏，秦汉以前为苏、原、全、孙、黑。只是汉初，孙氏叛国，孙氏至此衰落，从白国五大氏除名，转而王氏代替孙氏成为五大氏之一。
    因此，前汉以来，白国五大氏变为了苏、原、全、黑、王。
    王氏祖先是白国的白氏公族，因为战国时期，白国称王，一部分白氏子变为白姓的公族后，以王为氏，逐渐形成白国中的大氏。
    因为每代都会有白氏子降氏，而很多都以王为氏，为了紧紧依靠白氏宗室，他们以王氏抱团，成为白国人数最多的氏族，汉初的王彰就是白国王氏子弟。
    不过自从光武帝以来，白国国内的政局发生了变化，除了与白氏同休的苏原全三氏，王氏超过黑氏，稳居第四氏。
    而黑氏因为深耕墨家与黑山，逐渐隐退，新兴的张氏和公族白氏崛起，相互争夺白国第五氏之位
    张氏是从汉初开始兴起的，最先是河内张氏，一部分逐渐迁入白国，就是张良所在的家族。
    张氏弟子多信奉道教，是为白德山上，成为天师数量最多的氏族，他们以晚年信奉道教的张道良为始祖，与在长安的张良后人以及其他郡的张氏作区别，自称为白德山张氏，或白国张氏。
    白氏则是最近才兴起的，距今也不过几十年，而子弟多在雒阳显赫，多为官宦和武将，以修武白氏和雒阳白氏为主。
    他们是因为对白氏有大功，被白国宗室白氏，特批保留氏名的公族子弟，能够以白氏之名，传承下去。
    如今整个天下，就只有三个白氏，白国的宗亲白氏和白国之外的公族白氏（修武白氏、雒阳白氏）。
    修武白氏传承自汉初的修武侯白炜。他们一直在大汉军中深耕，在汉军中有大量的人脉，可以说是白国能够在大汉存在的隐形保障，这点连汉帝都不清楚。
    雒阳白氏传承自光武帝以来的白宣之后。他们的方向是大汉的政坛，因为自从白国被光武帝封王后，除非皇帝特命，白国的白氏子就不得在朝廷中担任官职。
    而在大汉的潜规则中，诸侯国国籍的官员，在朝廷内部的仕途发展会受到天然的限制，那些大汉直属郡县的官员会天然的排挤、远离他们。
    因为大汉有一条规定，凡是担任朝廷官职的官员不得与诸侯王等外臣有书信往来，违背者，死罪，诸侯王国除。
    于是当初白室为了方便在大汉朝堂施加影响和安插耳目，就将白宣一脉分成两部分，白宣嫡脉，也就是白麒一脉留在白国继承王位。
    白宣支脉，也就是白麟、白麣等白宣的次子脱离白国，进入雒阳，继承白宣宣国公爵位以及白麟的文成侯的爵位，白黎，白仓等人都是属于雒阳白氏。
    虽然明面上，这两支白氏与白国没有了联系，但是暗地里，他们与白国还是有着千丝万缕的关系，因为两支都是从白国出来的，每年都会派人回白国祭祖。
    如果不是熟读史书的人，根本就想不到，这两支是白氏安插的后手。而他们也一贯继承了白氏的风格，不管是在军中，还是在朝堂上，都十分低调，尽量不惹人注目。
    因此，鉴于公族白氏的特殊性，这白国第五氏还是被张氏所得，只是张氏的当世家主十分明白，张氏在白国的影响力是不如白氏的。
    (本章完)