自建帐以来：罗马汗国记正文卷第四百六十二章王大喇嘛的往事见她这么说，王大喇嘛也松了口气。
    “我们大都，是泰西首善之地。南来北往的人络绎不绝，习俗也各不相同，所以难免会有些抵牾。我们教会虽然一直在尽力改善，但也肯定比不上中原官府那套已经很成熟的制度。还是希望你能体谅一下。”
    “都说了，没事的。”唐赛儿摆摆手：“再说，制度完不完善，跟俺也没啥关系。中原官府那套礼节，还能招待俺不成？俺还希望他们礼节不那么齐全呢——他们行礼，钱可都是俺们出的啊。”
    “呃……”王大喇嘛想了想，发现还真是这个道理，只好尴尬地笑了笑。
    “俺倒也有想问的事情。”唐赛儿这次主动开口：“王师父，您也是中原人士？是怎么跑到这里来的啊。”
    “严格来说，我爹是中原人，但我不是。我出生在河中，还算是大唐地界，可惜从没回过关中的老家。”王大喇嘛语气里带上了点遗憾：“本来，我当年出使帖木儿宫廷的时候，还准备顺路回家看看的，结果事情太多，至今都没能成行过。”
    “哎，大家祖上谁没迁徙过。”小姑娘唐赛儿反而安慰起他来：“俺爷娘当年也絮叨的很，就是不想离家逃难。但先生们所谓安土重迁，在俺看来，不过是舍不得多年经营的土地，和熟悉的乡亲。”
    “土地的开垦和深耕，很麻烦，甚至不是一代人能做好的。邻里乡亲的信任，是安全的最大依靠，也是想要过好日子必须的。因为一个人的话，很多产业根本没法经营，像水利、器械这类，都得合作起来才能搞好。”
    “跑到外地去，这些优势就都没了。一个人跑去异乡，几乎就是找死。哪怕全村一起走，都容易和人家土人冲突，所以大家才会尽量回避。但反过来，要新的地方能住的更好，搬个家又有什么呢？”
    “这倒是。我其实也不是耕种、做工的人，不过是游方的僧侣罢了。”王大喇嘛点点头，赞同了她的说法：“这么一来，倒显得我自作多情了。”
    “俺老家的先生，也天天感慨这个，惋惜那个。可能你们文化人都这样吧。”唐赛儿看起来已经习惯了：“不过，河中离这边也不近，而且沿途都是天方教地界。您是怎么跑到这边的啊？也是跟俺们一样，和商人一起来的？那样的话，天下各地之间的往来，好像比俺当初想的，要频繁的多啊。”
    “先秦的时候，我们这里就有人往来天竺了。汉朝的时候，天竺人就在南洋建立了一串小国。各地之间，本来就往来不少，只有中国独立于世——或者说，不独立于它的地方，都给老祖宗打下来完了。”王大喇嘛告诉她：“所以，最大的障碍，就是去南洋很麻烦。到了南洋之后，无论去哪边，就都轻松多了。”
    “不过我的经历，倒是不同。这件事说来话就长了……”他想了想，说道：“你知道波斯曾经有过的喇嘛寺么？”
    “不知道。俺只是路过那里，没怎么深入了解过。”唐赛儿摇摇头：“那个喇嘛寺现在也没了吧？那就更不清楚了。”
    “是啊，已经没了。”王大喇嘛说：“当年伊儿汗国建立的时候，开国藩王旭烈兀笃信佛法，专门从东方请来师父，建立寺庙。”
    “那个时候，元朝西道诸王的汗廷，虽然有些已经远处唐土之外，但在各地还是有不少采邑。比如伊儿汗国，虽然主体部分在波斯地区，但在河中、藏地和彰德路，都有分散的封地。金帐汗国的封地，则在山西平阳、河北真定、湖南永州。”
    “这些领地上的人口和财税，理论上依然是归于宗王所有的。双方之间的关系，也和现在欧洲的一众封君、封臣差不多，就算地理上不挨着，联系也比较紧密。旭烈兀本人，就和当时藏地风头最盛的止贡派来往密切，还在那里专门派驻了士兵，保护寺院和喇嘛。”
    “但忽必烈夺位之后，情况出现了变化。他没收了大部分位于汉地的采邑。剩下的那些，也丧失了行政独立性，只是每年派官吏，把赋税送往各个汗国的驻地，表示管辖关系还在。”
    “伊儿汗国在藏地的封地，一开始还未受到影响。但当地的宗教环境也变了。止贡派和蒙哥汗的关系也很好，但和忽必烈却有矛盾。据说，止贡派的僧侣甚至在辩经法会上，公开驳斥过忽必烈，把他说的无言以对。”
    “正常情况下，这也不是太麻烦的问题，因为朝廷争斗中总是免不了要站队、得罪人的。拖雷四子里，他们和另外仨关系都不错，估计也是因此就有恃无恐，觉得反正也没他什么事。谁知，蒙哥汗却突然身亡，一系列内战之后，不被看好的忽必烈抢到了汗位。”
    “止贡派也因此受到了打击，忽必烈开始扶持一直坚定支持自己的萨迦派首领八思巴，去争夺藏地的控制权。至元二十七年，不甘失败的止贡派联络伊儿汗国和察合台汗国，请他们出兵入藏。萨迦派也立刻上奏朝廷，举报止贡派谋反，请元朝派兵支援。”
    “窝阔台系的汗王海都，派遣蒙古联军从西域进入藏地。元军则沿着唐时故道，从河西入藏。双方在前藏交战，最后，实力更强的元军击败蒙古军，焚毁止贡寺。”
    “这件事被称为‘止贡林洛’，就是藏语的止贡寺之变。止贡派此后更加落魄，作为止贡派最大的施主，伊儿汗国在藏地的封地也遭到撤销。元朝开始在各个重要地点，直接派驻军队，设置驿站。还派遣官吏，整顿土司，前后三次统计藏地户籍，推行法律，征收赋税。”
    “大唐时，朝廷在宣政殿接待吐蕃使者，于是元朝就把管理藏地的机构命名为‘宣政院’。这应该是中原朝廷第一次直接管辖这里。”
    “不过，我们那边，日子就不好过了。波斯地区的寺院和僧侣，大多是旭烈兀从藏地请来的。伊儿汗国丢了那边的飞地，教派也受到重创，导致大家也成了无根之木。后来，伊儿汗国高层里，天方教的势力越来越强，到合赞汗的时候，终于宣布废止之前的宗教宽容政策，只准信仰天方教。”
    “波斯地区的景教，就是在这一轮事件中受害严重。汗廷的命令一发布，迫不及待的天方教徒就捣毁了所有的景教寺庙，杀戮僧人，虐待信徒。”
    “佛教的情况要好一些，因为伊儿汗国依然是大元的附庸，双方常有往来，不敢搞得太过分。毕竟要是按波斯人的愿望，直接杀光异教徒的话，怕是得把合罕和使臣们都给杀了……所以，伊儿汗国只是拆毁了佛教寺院，禁止今后再修建，没有放任对僧侣和信众的屠杀。”
    “但当地的僧侣们，比景教神父灵活的多。风声一起，大家纷纷冒充天方教祭司，换了个招牌，继续我行我素地活动。天方教内部，不同派系也十分繁杂，分不清楚。最后只能下达命令，许诺把乐意离开的和尚、喇嘛们都礼送出境，只要他们别再乱念经就行了。”
    “我师父，就是这些喇嘛里的一员——不过他离开之后，去了一趟藏地老家，又回来了。”王大喇嘛说：
    “他一直给我说，这件事是教派的大耻辱，无论如何都要报仇。所以，他回家之后，处理完了那边的事情，就准备潜回波斯。上师和师兄弟们都对此不解，但他还是在诸佛、菩萨、祖师面前，发下宏愿，定要覆灭波斯与天竺的外道，复兴佛法。”
    “那之后，他就打着天方教的名义，暗地里讲授佛经，教育信徒。喇嘛教相比其他佛教教派，更看重上师，而不是着重于佛经原文。所以他也对经书做了不少改写，方便当地人接受和传播。”
    “我小时候，家里经商时，好像出了什么事情。我父母就丢下我，连夜逃走，不知道跑哪去了。”王大喇嘛回忆起来：“有人发现我，就把我带给师父。他说，自己正准备收徒，正好就碰上了我，这大概是菩萨的意思吧。于是把我收养了下来，和其他孩子一起教养。”
    “波斯人喜欢教门制度，他们的宗派，都是各路上师，也就是所谓的伊玛目代代相传。教徒们也更认伊玛目，而不是创教先贤和传世经书——和我们喇嘛教差不多。所以，他的教派在这里适应的还不错，十几年下来，已经有不少人了。”
    “但人多起来之后，内部矛盾也大了很多。师父的宏愿终究只是自己的宏愿。”王大喇嘛摇了摇头：“后来，我十几岁的时候，师父去世了。几个弟子开始争夺上师伊玛目的位置，教派一片混乱。我和当时风头最盛的二弟子关系不好，干脆自己离开，四处游方去了。”
    “后来，我来到安纳托利亚，求见了这边的尹道长。他说服我投了拜上帝教，接纳我加入教会，给罗马办事。之后的事情，伱们就都知道了。”
    “真曲折啊。”唐赛儿评价道：“我以为我们已经很不顺了。看来全天下，到处都是苦命人啊。”
    “是啊，这地方不比中原。中原虽然也有暴政、贪官，但起码大部分时间、大部分地方，还是太平的。这边呢？哪怕我这样，看起来混的还行的，其实都是从小遭过不少罪的。”王大喇嘛摇摇头：“我没有师父那样的大目标，但也一直在努力推动罗马大一统。希望这些年，多少也能行些功德吧。”