西方有社会契约论，荀子也有一套契约论。
    他把国家、社会、个人需要遵循的东西，包括制度、礼仪、道德、律法、风俗，通通归纳为“名”。
    而“名”不是强加的，必须约定俗成。
    说白了，就是一切法律道德制度，都需要获得社会大众的认同。
    相当于订立了一个社会契约！
    所有人都遵守契约，社会就能安定发展。
    社会契约定下之后，应该以权势来统治人民，用正能量引导人民，用命令来指挥人民，用言语来教化人民，用刑法来惩治人民。
    如果有人失约，必须制止和矫正，包括君主在内也不能失约。
    否则的话，这套契约就会慢慢作废，国家和社会就要陷入混乱。
    信立而霸！
    对内取信于人民、对外取信于他国，就可以富国强兵而称霸。这也是在遵守契约。
    只知道取信他国，却失信于人民，霸业必败。
    如果既失信于人民，也失信于他国，这个国家迟早完蛋。
    进阶版是：义立而王！
    从这个进阶版可以看出，荀子跟法家真的有本质区别。
    他说国家制定礼法，应该是义礼、义法。
    如果制定违反道德人性的礼法，就算能短期内富国强兵，也必然不可能长久。
    其实就是在讨论社会契约的正当性和适应性。
    如果当前的社会契约，失去了正当性和适应性，就会导致“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。
    荀子这句话，对朱铭非常有利。
    即之前的君主因失约而完蛋，就有新的英明君主建立国家。这位新君必然遵循一些旧制度，同时又会建立一套新制度，让国家和社会再次运转起来。
    相当于新君与人民重签契约。
    荀子还强调在“法先王”的基础上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德规范，再学习后世历代君主的成功经验。
    不要一味模仿上古，要随着时代发展，制定一套适合当下的规则！
    而且，荀子还主张：王霸并举、义利并举、礼法并举。
    这些东西，朱铭太喜欢了。
    ……
    刘延年尽量挺直腰杆离开皇宫，他在万念俱灰的同时，隐约间又有点踌躇满志。
    他很明白，只要把拆族之事办好，皇帝真有可能给他升官。
    次日，刘延年前去逛书店，想买一本《荀子》仔细研究。
    他以前读过《荀子》，但只浮于表面。因为他的叔父，对荀子非常厌恶，导致刘延年也先入为主，觉得荀子是个以法乱儒之辈。
    “不要挤，不要挤，都排好队！”
    刘延年一到书店就傻眼了，好多读书人挤在那里。
    洛阳士子这么爱学习的吗？
    刘延年好奇的走过去，却见全都在买《荀子正义》。
    礼部印了三千本，除了发给全国官方学校，还半卖半送给各地的书商。
    既然是科举考试教材，书商们自然积极得很。甚至都懒得用活字印刷，反正这玩意儿字数不多，直接上雕版可以反复印售。
    对于书商而言，只要是科举书目，雕版比活字更节省成本。
    一个个士子买到新书，都喜滋滋结伴离去。
    刘延年感觉有些离谱，怎这么多喜欢《荀子》的？
    但转念一想，自己也是来买《荀子》。
    他扭头看向远处巍峨皇城。
    唉，皇权啊！
    荀子历来不讨喜，很少有人去作注解。
    目前只有一本《荀子注》，是唐代杨倞在刘向基础上重新整理编注的。
    这本书颇有错漏，都不说文章含义了，就连字义注解都问题多多。
    比如“非能水也，而绝江河”，这里的“绝”应该解释为“横渡”，《说文解字》里写得明明白白。但杨倞没有仔细研究，直接注解为过河的“过”。
    仅在《劝学篇》，类似错误就有好几处。
    朱铭下令礼部重新注解，定名为《荀子正义》。
    朝廷大儒们注解了一遍，朱铭又亲自进行改正。在某些地方，用自己的理解进行注释，完美体现什么叫“六经注我”。
    抱着新鲜出炉的《荀子正义》，刘延年在客栈里仔细阅读起来。
    第一章《劝学》，刘延年还是很喜欢的。
    第二章《修身》，刘延年仔细读下来，发现居然句句在理，以前怎么就没发现呢？
    第三章《不苟》，刘延年突然坐直，他看到了不一样的东西。
    荀子说：君子治理有秩序的国家，不治理混乱的国家，因为混乱的国家已经违背礼义。那国家混乱就不去治理吗？答曰：不要在混乱的基础上去治理，而是直接根除掉混乱源头，让国家重新变得有礼义秩序。 刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。
    从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。
    读着读着，刘延年又皱起眉头。
    儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。
    “法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。
    从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。
    近世君王有啥好学习的？
    再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。
    因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！
    朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。
    这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。
    “妙哉！”
    刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”
    天色渐暗，刘延年挑灯夜读。
    刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子》的其他道理都说得通。
    而且，说得非常好！
    妈的，以前咋就没发现呢？
    难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？
    数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。
    魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。
    一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。
    心态变了，思想倾向也会改变。
    他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。
    官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。
    人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。
    否则孔子为啥说“约之以礼”？
    如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字。
    约束的约！
    清江刘氏的主攻经书是《春秋》，跟《荀子》不存在冲突。
    刘延年打算做一个研究《荀子》的大儒。
    这是一条儒学新赛道，皇帝似乎非常喜欢，刘延年认为自己可以脱颖而出。
    因为，跟他同级别的儒士，大多数都非常排斥荀子。
    只要他出山研究推广《荀子》，必然没有同级别的跟自己争。
    研究好了，就能获得皇帝青睐啊！
    抵达南昌，刘延年宴请几位旧友，酒刚倒上就感慨：“昔日我错怪荀子了，荀子是真正的圣贤啊。陛下亲自注解《荀子》，我拜读多日终于入门，里面蕴含着天地至理、治国之道！”
    老朋友们闻言愕然，全是一副见鬼的表情。
    一个朋友说：“听闻贤弟是受陛下之命，回来江西主持迁族之事的？”
    “然也，”刘延年说道，“各族颇有不法之事，所以朝廷才要拆族迁徙。这暗合荀子‘审后王’之道。不是法后王，而是审后王。审是审查探究历代君王得失，这个迁族古已有之，汉代就一直这样做……”
    接下来，刘延年大谈特谈“审后王”，把几个老朋友说得面黑如炭。
    “砰！”
    一个朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你这厮寡廉鲜耻、背信弃义，今日便与你割袍断席。拿刀子来！”
    仆从送来刀子，这人割袍而去。
    其他几个朋友，也摇头叹息，纷纷离开酒桌。
    刘延年大喊：“尔等不知荀子大道，改天与你们细细分说。”
    领到拆族迁徙的苦差事，彻底摧毁了刘延年的人设，这厮已经有点精神不正常了。
    或许，他是故意这样的。
    刘延年又跑去见正在丈田的魏良臣：“魏总督当面，在下有礼了。不知魏总督可曾读《荀子》？”
    魏良臣一头雾水：“读过。”
    刘延年说道：“我近日读官家所注《荀子正义》，颇有所得，且来与魏总督探讨一二。”
    魏良臣道：“刘氏所学，难道不是一直非议荀子吗？”
    “那是我清江刘氏，一直对荀子有误解啊。”刘延年叹息。
    魏良臣心里嘀咕：这人被陛下搞疯了吧？