第七章 “皮陆”——皮日休、陆龟蒙
作者:徐夏半生   史事讲将2隋唐五代最新章节     
    皮日休,字袭美,号逸少,曾居襄阳鹿门山、号鹿门子,复州竟陵人,晚唐诗人、文学家。进士及第,历任苏州从事、着作佐郎、太常博士、毗陵副使。黄巢称帝后,被迫任翰林学士,最后不知所踪。与陆龟蒙齐名,世称“皮陆”,他的诗文兼有奇、朴二态,且多同情民间疾苦之作,对于社会民生有深刻的洞察和思考。
    皮日休,入京应进士试不第,退居寿州,自编所作诗文集《皮子文薮》,再应进士试,以榜末及第。东游至苏州,为苏州刺史从事,与陆龟蒙相识,并与之唱和,其后又入京为太常博士,出为毗陵副使。进士皮日休两次上奏书:第一次,要求把《孟子》作为学习科目,大致是说:“我听说圣人的道理,没有超过经书的;次于经书的是史书,次于史书的是诸子文章。诸子文章不离开圣人之道的,是《孟子》。除此而外的各派学者,一定排斥经书史书,是圣人的灾害,文献上大多不记载。请求废除《庄子》《列子》之类的书,而以《孟子》为主。有能贯通它的义理的,经过明经考试进行科举选拔。”第二次,他请求让韩愈在太学里享受祭祀。大致是说:“我听说圣人的主张不过是要求有用。活着时用了,一时可以知道;死后用了,万代相传都可以知道。”又说:“孟子、荀卿,保护辅佐孔子学说,传到文中子王通。文中子的学说太阔大了,能继承他的精华的,大概只有韩愈吧!”
    黄巢军下江浙,皮日休为黄巢所得,黄巢入长安称帝,皮日休任翰林学士,黄巢败亡后,皮日休下落不明。
    皮日休的的诗文多抨击时弊、同情人民疾苦之作,反映了晚唐的社会现实,暴露了统治阶级的腐朽,反映了人民所受的剥削和压迫,有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”,“是一位善于思考的思想家”。现存皮日休诗文均作于他参加黄巢起义军以前,《忧赋》《河桥赋》《霍山赋》《桃花赋》《九讽》《十原》《鹿门隐书》等,为有所为而作。他的诗有两种不同的风格:一种继承白居易新乐府传统,以《正乐府》十首为代表;另一种走韩愈逞奇斗险之路,以在苏州时与陆龟蒙唱和描写吴中山水之作为代表。
    陆龟蒙,字鲁望,自号天随子、江湖散人、甫里先生,长洲人,唐代诗人、农学家。举进士不第,曾作湖、苏二州刺史幕僚,后隐居松江甫里。与皮日休齐名,人称“皮陆”,其诗求博奥险怪,七绝较爽利,写景咏物为多,亦有愤慨世事、忧念生民之作,如《杂讽九首》《村夜二篇》等,文胜于诗,《四舍赋》《登高文》等均忧时愤世之作。
    陆龟蒙,小时候就很聪明开悟,有高尚的品格和情操,通晓《六经》要旨,尤其精通《春秋》,擅长写文章,尤其能言谈说笑。到睦州,拜谒刺史陆墉,作《送董少卿游茅山》诗。到苏州作苏州刺史崔璞的从事,与皮日休结识,彼此唱和,并称“皮陆”。至杭州,与颜荛结交,作《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》诗。
    张搏到湖州任刺史,陆龟蒙作为张搏的幕僚跟随前往,又跟随张搏前往苏州任职,前后大概三年左右。此后,他不再追求功名,回到了故乡松江甫里,过起了隐居生活,每当寒暑适可,身体没什么毛病,他就乘上小船,挂上篷席,带着书卷和茶灶、笔床、钓具,鼓棹鸣榔,在三万六千顷的太湖里,水天一色,直进入空明境界。有时也来往于其他水域,所到的地方稍不如意,就马上离开不停留,自称“江湖散人”,又号“天随子”“甫里先生”,曾说自己就是汉涪翁、渔父和江上丈人。
    朝廷把他作为高士征召,陆龟蒙不肯前往,陆龟蒙的几位好友在朝中上书,建议召拜陆龟蒙为左拾遗,但陆龟蒙未等接受任命就去世了。韦庄上书,请求表彰陆龟蒙及孟郊等十人,唐昭宗下诏,追赠为右补阙。
    晚唐小品文创作的新开拓,对此时骈文体式的变化产生了影响,这主要表现为“箴”、“铭”的小品化和散文赋的发端。铭,原属骈文,即使在中唐韩、柳那里,也没有受到古文创作的影响。然而到唐末五代,铭逐渐有了小品化的趋势,这鲜明地体现小品文创作的影响在扩大。铭的变革,以陆龟蒙和孙樵为代表,原本骈体四言的铭,陆龟蒙和孙樵多是以散文写成,融入对话、衬托、夸张、说理等艺术手法,如《马当山铭》,这篇铭文是典型的杂言体,通篇散体,与那些发议论、重说理的小品文几无二致。此外,他的《卜肆铭》也是如此,《砚铭》是三言体,这说明陆龟蒙对传统“铭”文的改造颇为成功,使其成为一种说理深刻、议论惊警的小品文。