第四十二章 禅宗六祖——慧能
作者:徐夏半生   史事讲将2隋唐五代最新章节     
    慧能,被尊为‘禅宗六祖’对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅,柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
    惠能,俗姓卢,传说初生时有“二异僧”来取名“惠能”,是从小就叫惠能,按照佛门惯例,“惠能”是出家时的法名。父亲原在范阳做官,后来被贬迁流放到新州,幼年时父亲去世了,后来母子移居南海,长大以卖柴维持生活。惠能某天听人诵《金刚经》而有所领悟,被告知黄梅凭墓山弘忍大师讲《金刚经》,于是决定去参礼,有客人鼓励他并出钱安顿老母,在宝林寺住了一段时间,到乐昌依智远禅师坐禅,又受慧纪禅师的激发,才决定去黄梅参礼弘忍。
    约一个月后,惠能到黄梅凭墓山见弘忍,自称“唯求法作佛”;因答:“人即有南北,佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同,佛性有何差别”,而受到弘忍赏识。弘忍门下是自耕自食的,惠能被派去碓房,踏碓八个多月。“素刳其心,获悟于稊稗”。修行结合劳作,是佛教固有的,此后成为曹溪禅的特色。除了劳作,也随众听法,弘忍某天要大家作偈,想察看各人见地,以便付法。神秀是弘忍门下的上首,他把偈写在廊下壁上,惠能认为神秀偈没有见性,也作了一偈请人写上。弘忍发现惠能的偈更好,便在夜里私下为他说法,还密授袈裟给他,以为信记,说明他继承了祖位。
    惠能走后,东山门下有人追来,其中的慧明,一直到大庾岭追到惠能,惠能将袈裟给他,他反而表示“远来求法,不要其衣”。惠能便为他说法:“不思善不思恶,正与幺时,那个是明上座本来面目”,慧明言下大悟,惠能也就回到岭南。慧明本是弘忍弟子,也成为惠能弟子了。据《历代法宝记》,慧明的弟子“看净”,仍属于东山的传统,而惠能是不“看净”的。
    弘忍曾对惠能说:“自古传法,气如悬丝。若住此间,有人害汝。”如道信临终,弟子均争夺祖位,弘忍得法后被迫离寺另建。不仅传法有争,且弘法有难,《高僧传》和《续高僧传》多有例子,达摩传禅也“多生讥谤”,或说受到毒害;后来惠能弟子神会也法难重重。当时惠能很年轻,公开付法则不可能不争不害。
    惠能在五年遁迹后终于出家,他到广州法性寺,印宗法师正在讲《涅盘经》,惠能在座下参听,“因论风幡语,而与宗法师说无上道”,印宗很欣喜,问起来,才知东山大法流传岭南的,就是这一位。于是印宗亲为惠能落发,西京的智光律师为惠能授具足戒,此时惠能30岁。惠能受戒后,就在法性寺开单传宗旨,由于惠能得到了印宗的赞赏,加上他作为五祖衣钵传人的身份,所以也受到了广州缁素的敬重。
    惠能去曹溪宝林寺,“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州,距离广州七百多里,惠能之前去黄梅以及从黄梅回来,都会经过韶州,在宝林寺住过;现在他又受广州方面的拥护,所以曹溪僧众也就表示欢迎,于是他到曹溪道场成为了主导者。曹溪的主体寺院宝林寺下,有其辖属别院,比如有惠能住在“法泉寺”和“广果寺”的记载。
    刺史韦据等到曹溪,请惠能到城内大梵寺说法,听众一千余人,是当时的盛会。据说惠能受到皇室的礼请,武则天派张昌期首次“请能禅师”入宫,惠能“托病不去”;再请惠能还是不去,她便把袈裟请走供养;武则天晚年派薛简再请;她去世后,唐中宗又派薛简去请,皇帝还在韶州修寺院并赐额法泉寺,给惠能的故居建国恩寺,这些做法也是因为武则天,鉴真去日本曾经过韶州,证实了法泉寺与唐室有关。
    惠能在故乡新州国恩寺“奄然迁化”了,“端身不散,如入禅定”;传说曹溪“异香氤氲,山崩地动,林木变白,日月无光,风云失色”。在去世前一年回国恩寺,交代弟子造塔,从曹溪回国恩寺坐化。新州国恩寺、韶州法泉寺争奉遗体,结果遗体的坐龛迁回曹溪宝林寺,又在宝林寺建新塔,半年后建成,存放真身。
    据北宗的《楞伽师资记》,惠能在弘忍门下十一人中,只是“弘化一方”。惠能去世后,经他弟子神会的努力,把他的禅法当作达摩禅正统向北方宣传,逐渐压制了北宗势力。“南能北秀”中,本来局促在大庾岭以南的曹溪禅,至此普及各地,安史之乱后,由于神会政治上的得势,惠能六祖的地位最终得到官方认定。
    神会首先在洛阳大力宣传,在滑台大云寺办无遮大会,和崇远禅师辩论南北禅的是非,主攻神秀的北宗“传承是傍,法门是渐”,这次大会使“南顿北渐”流传更广。神会被请回洛阳后,声势煊赫,北宗勾结官僚,向唐玄宗诬告他在洛阳聚众、图谋不轨,把他赶出京城,后来他遭到了暗杀和逮捕。到安史之乱,神会因助朝廷筹集兵饷,被恢复了地位,不久就去世了。
    神会活动初,神秀门下的嵩山普寂势力特大,他要定神秀为六祖,普寂本人为七祖,但神秀门下很多人都在传教,为争取地盘,传承显得很繁乱,神会认为北宗这种乱象会损害禅宗。他还认为,达摩以来只许一人正式继承,而惠能是弘忍单传,并说神秀也承认这点。他的凭据是:以往传法对内是“以印证心”,对外则“传袈裟以定宗旨”,而袈裟就在曹溪。所以按照传统,神秀的传法是不能承认的。
    当时,两宗都重祖师传承,普寂立碑修订宗谱,神会也请宋鼎为惠能作碑、立六代祖师影堂、作六叶图,经神会十几年的努力,由惠能开创的南宗顿教终于立足北方,同时也有了神会自己的传承,朝廷官方认定惠能为禅宗六祖,明确了正统的地位。