第十章 大弘禅师——慧可
作者:徐夏半生   史事讲将2隋唐五代最新章节     
    慧可,又名僧可,俗姓姬,名光,号神光,洛阳虎牢人,是汉传佛教禅宗的二祖。少为儒生时,博览群书,通达老庄易学,出家以后,精研三藏内典。四十岁时遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛游化,即礼他为师,得达摩衣钵真传,禅宗代表性人物之一。
    慧可,其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是,便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业,就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。
    慧可,自幼志气不凡,为人旷达,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜好游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典,深感“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,于是便栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头,父母见其志气不可改移,便听许他出家。于是,他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂,学习大小乘佛教的教义,经过多年的学习,慧可禅师虽然对经教有了充分的认识,但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。
    三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法,开始实修,他每天从早到晚都在打坐,希望能够借禅定的力量解决生死问题,这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师突然看到一位神人站在跟前,告诉他说:“如果你想证得圣果,就不要再执着于枯坐、滞留在这里了,大道离你不远,你就往南方去吧!”慧可禅师知道这是护法神在点化他,于是将自己的名字改为神光。
    第二天,慧可禅师感到头疼难忍,如针在刺,他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时,慧可禅师听到空中有声音告诉他:“这是脱胎换骨,不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师,宝静禅师一看他的顶骨,果然如五峰隆起,于是就对慧可禅师说:“这是吉祥之相,你必当证悟,护法神指引你往南方去,分明是在告诉你,在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师,前往少室山,来到达摩祖师面壁的地方,朝夕承侍。
    开始达摩祖师只顾面壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有什么教诲。但是,慧可禅师并不气馁,内心反而愈发恭敬和虔诚,他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?”就这样,他每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间,有一年腊月初九的晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪,慧可禅师依旧站在那里,一动也不动,天快亮的时候,积雪居然没过了他的膝盖。
    这时,达摩祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜悯,问道:“汝久立雪中,当求何事?”慧可禅师流着眼泪,悲伤地回答道:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”达摩祖师道:“诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有结果的。”听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前,顿时鲜血红了雪地。
    达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,于是就说:“诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成。”达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
    慧可禅师问道:“诸佛法印,可得闻乎?”祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”祖师回答道:“将心来,与汝安。”慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃,原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。
    慧可禅师开悟后,继续留在达摩祖师的身边,时间长达六年之久,后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。慧可从达摩学了六年,精究一乘的宗旨,达摩寂后,他即在黄河近边一带韬光晦迹,但因早年已名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范,他随时为众开示心要,因而道誉甚广。
    慧可到了东魏的邺都,大弘禅法,有些学者不能理解他的学说,时常发生争辩,当时门下拥有千人的着名学者道恒,竟指慧可所说法要为“魔语”,密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服,反而不满道恒,道恒因此更加怀恨慧可,甚至贿赂官吏,企图加以暗害,其间似乎和慧可宣传宋译《楞伽》的理论有关。
    起初,达摩把四卷《楞伽经》授慧可说:“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世”。慧可就宣扬此经,但因宋译《楞伽》文较难解,不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》文字流畅,所以当时北魏的学士多鄙视它。由于刘宋和北魏两译《楞伽》学[1]说之争,牵涉到菩提流支,后世智炬的《宝林传》等遂出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载。
    据史料记载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易形仪,随宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。曾有人问二祖:“师父,你是个出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入这些不干不净的地方呢?”二祖回答道:“我自己观察和调整自己的心,跟你有什么相干!”
    慧可禅师长于辞辩,他虽无意推广自己的禅法,但是知道他的禅法的人却日渐增多,随着他的影响一天天地扩大,他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师,在寺中讲《涅盘经》,他的学徒听了慧可禅师的讲法,渐渐地都离开了讲席,跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨,于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师,说他妖言惑众,翟仲侃听信了辩和法师的谗言,对慧可禅师进行了非法迫害,慧可禅师却怡然顺受,曾无怨色。